Сестра во Христе 🕊️

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 1 Кор., 166 зач., XVI, 13-24 13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. 14 Все у вас да будет с любовью. 15 Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым),  16 будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся. 17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше,  18 ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых. 19 Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью. 20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием. 21 Мое, Павлово, приветствие собственноручно. 22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа. 23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами,  24 и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь. Комментарий⤵️ Всё Первое послание апостола Павла к Коринфянам — это, по сути, письмо-врачевание. Павел пишет к общине, в которой назревает раскол. Ее участники погрязли в спорах друг с другом. Они бывают ослеплены гордыней и тщеславием. На их собраниях нередко случаются беспорядки. Поэтому в своем письме Павел говорит им про единство, про любовь, про веру, про воскресение, про дары Святого Духа. Казалось бы, все сказано. Можно было бы закончить каким-то тёплым словом и оставить коринфских христиан с миром. Однако в заключении, которое мы только что услышали, из уст Павла звучит грозное предостережение: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа». Рассмотрим эту фразу поближе. Греческое слово «анафема» означает не просто словесное проклятие. Анафема — это полное отторжение от Бога. В мире Библии проклятый — это нечистый, безжизненный. Тот, кто по своей сути не может находиться рядом с Творцом, источником чистоты и жизни. Поэтому согласно логике Ветхого Завета, то, что проклято, должно быть уничтожено. Второе выражение — марана-фа. С арамейского языка его можно перевести как «Господь наш грядёт». В этой фразе сконцентрирована вера ранних христиан. Мы верим, что Бог, Который стал человеком, вернется. И Его пришествие скоро. Он придет как Судия. Вот тогда и станет ясно, кто я — сын благословения или сын проклятия. И еще на один момент необходимо обратить внимание. Своей фразой Павел дает четкий сигнал, что необходимо сделать для того, чтобы не лишиться вечной жизни в момент пришествия Христа. Апостол говорит, что проклятым будет тот, «Кто не любит Господа Иисуса Христа». Святитель Феофан Затворник призывает задуматься над тем, что Павел говорит не «кто не верует», а именно «кто не любит». Можно соглашаться с тем, что Бог существует. Признавать Его бытие умом. Как важную концепцию. Можно разбираться в особенностях догматического учения Церкви, знать ее историю и особенности ее устройства. Однако при этом оставаться холодным и равнодушным. Апостол Иаков говорит, что так веруют бесы. Такая вера бесплодна. Поэтому и говорит апостол Павел о любви. Любовь — это не просто чувство. Любовь для Павла — это проявление воли. Любовь — это всегда действие. Итак, заканчивая свое послание к христианам города Коринф, апостол Павел еще раз напоминает им и всем нам простую мысль: если, обладая всем тем, что мы знаем о Христе, мы будем бездействовать, то во время Его пришествия окажемся там, где нет никакой жизни. В пустоте. И напротив, если ежедневно усилием воли будем понуждать себя исполнять Его Евангельские заповеди, на деле покажем себя любящими и верными учениками Спасителя. Именно такая любовь привлекает к себе благодать Божию. И вместе с ней наша душа переходит от пустоты и смерти к полноте жизни.

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Мф., 87 зач., XXI, 33-42 33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. 34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. 42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Комментарий⤵️ Невозможно не заметить, что работники виноградника прежде всех своих преступлений совершили довольно типичную ошибку: они решили, что если хозяин отсутствует, то его и вовсе как будто бы не существует, а если это так, то можно делать всё, что угодно, в том числе с посланниками и с наследником хозяина. Это та ошибка, которую совершают очень многие люди в отношении к Богу: нам тоже зачастую начинает казаться, что Бог — пусть и Творец мира — но Он этот мир оставил, Его нет, и уже никогда не будет, а потому можно делать абсолютно всё без какой-либо оглядки на заповеданный Богом закон. Прозвучавшая сегодня Христова притча говорит, что это не так. Это было не так в Израиле времён Христа, это не так в любом другом месте и в любую другую эпоху. Фарисеи, которых подразумевал под виноградарями Христос, сделали из веры самодостаточную институцию, не нуждающуюся в Боге. Нам же стоит понимать, что фарисеи в этом смысле не были ни первопроходцами, ни изобретателями, они были обычными людьми, и с ними произошло то, что может произойти с кем угодно. Не имеет значения, в какой религиозной традиции воспитан человек, у любого верующего есть соблазн на место Бога поставить свои измышления, на место заповедей — правила своей общины, ну а авторитет Священного Писания заменить авторитетом понравившихся учителей. Но как быть? Как избежать этой опасности? Как сохранить живую связь с Богом и не превратиться в безумных виноградарей? Увы, но мы не находим прямых ответов на эти вопросы в прозвучавшей сегодня притче. Однако мы видим в ней указание пути, и содержится оно в упоминании отвергнутого строителями камня, который в итоге был положен в основание дома. Под этим камнем Господь понимал Самого Себя: Его отвергли иудеи, но Он стал основанием нашего спасения, и только Он может помочь нам не совершать тех ошибок, которые совершили преступные виноградари. Для того чтобы Он сумел это сделать, нам необходимо всеми силами стремиться к живой личной связи с Ним, необходимо задавать самим себе простой по своей форме вопрос: «Чего ждёт от меня Христос?»Поиск ответа на этот вопрос идёт как минимум тремя путями: через молитву, через погружение ума в Евангелие и через исполнение Христовых заповедей. Дай Бог, чтобы мы научились находить на него ответ.

Дорогие ПП-шники, КБЖУ-шники, РПП-шники, качки, накидайте, пожалуйста каких-нибудь правильных полезных рецептов ⬇️🫢

Успение 2025 — я в монастыре на Престольном Успение 2026 — я в другом монастыре на Престольном 🩵Интересно,куда на следующий год? Может в Печоры? 😛

Разбираемся во Всенощном бдении со священником Анатолием Правдолюбовым! После курса «Божественная литургия» многие просили нас продолжить разбирать православное богослужение вместе с отцом Анатолием Правдолюбовым. Так появился новый авторский курс, посвящённый Всенощному бдению, — одной из самых красивых и вместе с тем самых непонятных служб Православной Церкви. Многие регулярно бывают на Литургии, но гораздо реже приходят на Всенощное бдение: служба кажется долгой, сложной и менее понятной. Между тем именно здесь закладываются темы и образы, которые затем раскрываются в Литургии, а значит, без понимания Всенощной трудно увидеть всю глубину церковного богослужения. Приглашаем вас на курс священника Анатолия Правдолюбова, где мы шаг за шагом разберём устройство Всенощного бдения, научимся понимать язык богослужения, символику, песнопения и внутреннюю логику службы. Узнать подробнее о программе курса и зарегистрироваться можно по ссылке: https://favorplace.ru/vsenoshnoye

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 1 Кор., 126 зач., II, 6-9 6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,  7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,  8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. 9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Комментарий⤵️ Телеология — это взгляд на вещи через их цель, назначение или конечный смысл. Происходит от греческих слов τέλος — конец, завершение, цель, исполнение; и λόγος — учение, рассуждение. То есть буквально телеология — это «рассуждение о конечной цели». В своём послании апостол Павел говорит о том, что он проповедует мудрость между «совершенными» — τέλειοι, буквально — «достигшими цели». Только таковым и может быть доверена не земная, «плотская», житейская мудрость — но особая, выходящая далеко за рамки временного бытия, Божественная. Очень легко было бы увидеть в этих словах намек на существующую некую «тайную доктрину», которую открывают только «особо глубоко посвященным». Нет, в христианстве нет никакого «герметического», «избранного» знания: всё на поверхности, открыто, нет ничего скрытого и недоступного. Само понятие τέλειος — взрослый, зрелый, достигший полноты развития — противоположно νήπιος — младенец, незрелый. Другими словами, чтобы принять подлинную Божественную мудрость, надо «вырасти», «вызреть». Но как это понимать на практике? И теперь самое время снова вернуться к тексту отрывка из послания. О чем самом главном говорит апостол, в чём суть этой мудрости? Он, нисколько не таясь, объявляет прямо: в том, что Христа — распяли. И... что? — так и хочется спросить. Вот в этом-то и дело, что такая реакция и есть лучший индикатор «незрелости», нахождения в ещё «младенческом» духовном состоянии. Потому что вопрос — «и что?» — может родиться только в душе того, кто и не попробовал идти путём исполнения Христовых заповедей, и относится к словам о Кресте Христовом исключительно как к ещё одной «информации» о Христе. Но для того, кто опытом своей жизни «сораспялся» Христу, эти слова перестают быть «информацией», ищущей «переваривания» мозгом. Крест Христов только самой жизнью конкретного христианина может начать пониматься как фундамент, базис бытия всего мира — как своего рода «визитная карточка» Господа Бога, которую Он однажды оставил роду людскому. Да, поэтому мы и носим эту «визитку» у себя на груди, украшаем ей храмы, ставим для поклонения, где только уместно. Это не просто символ христианства: это Божественный ключ любви, только которой и дышит всё мироздание!

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Лк., 48 зач., IX, 51-56 X, 22-24 Глава 9. 51 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; 52 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; 53 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. 54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? 55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; 56 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Глава 10. 22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Комментарий⤵️ Кто из нас не желал бы встретиться с каким-нибудь известным и интересным человеком? Учёным, писателем, мудрецом, который познал жизнь. Наверное, у каждого нашёлся бы такой человек. Слушая открытые лекции, я не раз видел людей, которые, придя послушать интересного человека, задавали вопросы только для того, чтобы ответ подтвердил их собственное, сложившееся мнение. И если этого не происходило, они расстраивались, начинали спорить и обижаться. Не понимая, что ответ должен не просто подходить или нравиться... Хороший ответ может быть и неприятен, если до этого мы утвердились в ошибочном мнении. Ответ может быть даже провокационным, но он хорош, если приводит к правильным выводам. В первой части евангельского чтения, которое мы услышали сегодня, описана своего рода провокация, которую Иисус устраивает Своим ученикам. В наши дни провокацией называют сознательное манипулятивное действие человека, который желает вызвать у другого или других определённую, обычно плохую реакцию. Но если мы вспомним, что провокация по-латински — это вызов, мы поймём, что в известной степени так же может быть названо всё, что требует нашей реакции, нашего вдумчивого ответа и изменения, переосмысления своего состояния и осознания своего несовершенства. Иисус идёт в Иерусалим и, вероятно, имеет в Своей одежде признаки религиозного паломника. Посылая учеников в самарянское селение, Он прекрасно знает, какой будет реакция местных жителей. Но в данном случае Ему важна не она, но реакция учеников. Для самарян Он никто, а для них Учитель. Они пришли к Нему с массой вопросов, на которые Он даёт не всегда приятные для них ответы. Вот и в данном случае на вопрос: «Хочешь ли мы низведём на них огонь с неба?», Он отвечает им: «Вы забыли, какого Вы духа?» Учитывая настрой апостолов, думаю, что такой вопрос в ответ был им неприятен. Христос показывал ученикам, что, следуя за Учителем, они пока не учились от Него главному: пониманию того, что самая действенная сила в мире — это не огненная мощь, но смиренная любовь. Как обычно бывает, ученики предложили Учителю, задавшему им задачку, свой ответ. И как нередко бывает, Учитель задал уточняющий вопрос, чтобы они могли ещё подумать. «Счастливчики», — может подумать современный читатель... Они находились в живом диалоге с Самим Воплотившимся Господом, учились у Него. Более того, об их радости, говорит и Сам Господь, ведь они видели то, о чём мечтали пророки и цари, лишь ожидавшие пришествия Мессии. Однако и нам в Евангелии открыт Его живой Образ, и мы, читая, можем слышать слова, к которым хотели бы прислушаться Илья и Елисей, Давид и Соломон. Дело же не только в том, чтобы быть современником Иисуса. Он жив и сегодня, мы совершенно в это верим. Дело в том, чтобы воспринять Его как истинного Учителя, научиться от Него смирению и любви.

С праздником Успения Пресвятой Богородицы! 🤩Слово «успение», однокоренное со словом «усопший», означает «сон». Так в Церкви называют день кончины Пресвятой Богородицы. Праздник Успения (кончины) Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии значится одним из двенадцати (двунадесятых) главных праздников Православной церкви. Он предваряется строгим Успенским постом. ☁️После крестной смерти Иисуса Христа Пречистая Его Матерь около пятнадцати лет жила в Иерусалиме, в доме святого апостола Иоанна Богослова, которому поручил Ее Сам Господь со креста. Вот приблизилось время переселиться ей в небесную обитель Сына Своего. Когда Матерь Божия молилась на горе Елеонской, Ей, – рассказывает предание, – явился Архангел Гавриил, принесший финиковую ветвь, и известил о Ее кончине через три дня. ☁️Но Богородица очень обрадовалась. Ведь Ее ожидала встреча с Тем, Кого Она любила гораздо больше, чем жизнь. ☁️Три дня спустя в доме апостола Иоанна, где жила Мария, собрались и другие апостолы: Господь чудесным образом устроил так, что все они вернулись к этому дню из дальних странствий, где проповедовали Христа. Не было только Фомы. Апостолы стали свидетелями блаженной кончины Святой Девы. Сам Христос, окруженный множеством ангелов, явился, чтобы принять душу Своей Пречистой Матери и возвести Ее в рай. ☁️На третий день после погребения Божией Матери прибыл отсутствовавший, по воле Божией, апостол Фома, и пожелал видеть Ее гроб. По его желанию гроб был открыт, но в нем не нашли тела Богоматери. Вечером того же дня, во время трапезы своей, апостолы увидели в воздухе Пресвятую Деву на небесах, живую, со множеством Ангелов. Стоящая и неизреченной славой осияваемая Богоматерь сказала апостолам: «Радуйтесь! Я всегда с вами» 〰️〰️〰️〰️〰️ ☁️Название праздника — Успение — отражает христианское отношение к смерти. Смерть — не конец нашего существования, а сон: усопший на время оставляет мир, чтобы после всеобщего воскресения снова вернуться к жизни. В Евангелии повествуется о нескольких случаях, когда Христос воскресил умерших, и смерть Он называл при этом именно успением. Не умерла, но спит, — сказал Спаситель об умершей дочери начальника синагоги Иаира (Мф 9:24). И о Лазаре, который заболел и умер: Лазарь, друг наш уснул; но Я иду разбудить его (Ин 11:11). В дни Пасхи в храме звучит песнопение: «Плотию уснув, яко мертв…» — и здесь сну уподоблена смерть Самого Христа. ☁️В этот день мы особенно молимся об упокоении наших близких и понимаем, что смерть — это не конец, а рождение в духовный мир и нескончаемая радость быть с Богом в Его Небесном Царстве… Поэтому как и Успение Богородицы, так и дни памяти упокоения святых являются праздниками, ведь смерти нет — это встреча человека со своим Создателем и начало вечности! Пресвятая Богородица, спаси нас! 🩵 📧 Сестра во Христе

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Флп., 240 зач., II, 5-11 5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:  6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;  7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;  8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,  10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,  11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Комментарий⤵️ Мы только что слышали самый настоящий гимн одному из необычных, неожиданных проявлений Бога в мире, а именно Божественному смирению, или, точнее, если следовать греческому тексту послания, Божественному кенозису — самоумалению. Это одно из принципиальных отличий христианства от всех других религий: Бог становится человеком, чтобы открыть человеку путь к обожению. Но этот путь для Бога — и есть путь «кенозиса», и здесь важно внимательно всмотреться в этимологию этого слова, чтобы по недосмотру не допустить очень опасной смысловой ошибки. Это слово происходит от κένωσις, буквально «опустошение», «делание пустым», «лишение содержания». В классическом греческом языке это обычное отглагольное существительное от κενόω — «опустошать, делать пустым». То, как это слово переведено на русский («уничижил») или церковнославянский («умалил»), вносит определенную тональность, не характерную изначальному слову. В «кеносис» речь идёт скорее про сознательный и свободный отказ от того, чем обладают по праву. В отличие от «унижения», где очевидно предполагается некая внеположенная сила, «давящая», «вынуждающая». Не случайно именно этот отрывок читается на праздники Пресвятой Богородицы. Именно она явила всему человечеству пример подлинного, «кенотического», а не «вынужденного», смирения. «Се, раба Господня: да будет мне по слову твоему!» — отвечает она архангелу Гавриилу. В этом ответе очень много веры и того самого «кенотического опустошения», которому воспевает сегодня гимн апостол Павел. Никто Пречистую Богородицу не убеждает, не упрашивает, никто на неё на «давит» и не «вынуждает» принять такое решение: это целиком Её выбор — стать абсолютно прозрачным сосудом для Боговоплощения, и не пытаться ничего привнести своего, житейского, обыденного, полностью вверяя Богу и себя саму, и имеющего родиться чудесным образом, Богомладенца. Так что, дорогие друзья, не будем смешивать «смирение» и «унижение». Ведь в смирении есть духовная сила и мощь, а унижение — любое! — всегда ущербно!

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28 Глава 10. 38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. 40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Глава 11. 27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Комментарий⤵️ В известном рассказе Чехова «Крыжовник» есть очень примечательный диалог. Герои рассуждают о том, что нужно человеку. Один говорит «три аршина земли», то есть фактически указывает место для могилы, другой же утверждает, что такое количество нужно трупу, в то время как живому нужен весь мир. Что тут скажешь? Думаю, что рассуждать можно по-разному и в итоге каждый окажется прав. Ведь даже с христианской точки зрения человек — сложное существо. Он, с одной стороны, был сотворён для обладания всей землей. С другой же, став смертным после грехопадения, действительно находит своё упокоение на относительно небольшом пространстве. Да, в землю опускают труп, но так как тело и душа в человеческой личности едины, можно сказать, что в итоге падшему человеку больше действительно и не нужно. В сегодняшнем Евангельском чтении, приуроченном к празднику Успения Пресвятой Богородицы, мы слышим известную историю о двух сёстрах, которые принимают у себя в доме Иисуса Христа. Старшая — Марфа — беспокоится о том, чтобы Учитель и друг был принят, что называется, на уровне. Тем более, исходя из Евангельского текста, дом, в котором это происходит, принадлежит ей и от этого её беспокойство становится ещё понятнее. В то же время оно явно переходит границы, когда она делает замечание самому Христу. В ответ Спаситель мягко укоряет её, так как она делает слишком большой акцент на внешнем и временном. Он не говорит, что временные вещи совершенно не нужны, но не стоит на них так сосредотачиваться, ведь на то они и временны. Умрёт человек и от всех этих обедов, одежд, домов, машин и всего прочего не останется и следа. Но значит ли это, что вся жизнь человека временна? Что в ней нет ничего, что осталось бы с ним навсегда? Оказывается, есть. Речь об учении Христа и о состоянии сердца, которое благодаря этому учению возникает. Именно этот путь выбирает младшая сестра — Мария, севшая у ног Учителя и внимающая Его слову. Иногда нам, слушающим этот текст, кажется, что, в отличие от сестры, она менее деятельна, но это неправда. Конечно, подобное внимательное отношение к слову Господа — лишь начало пути. Нам дана жизнь, но, чтобы узнать, как её прожить, нужно обратиться к Тому, Кто её дал и услышать Его. Вокруг Христа были люди, которые присутствовали рядом, однако не все из них, не просто слышали, но и слушали Спасителя. Те же, кто слушал и сохранял Его слова в своём сердце, жили в соответствие с ними, в каждом поступке следуя Его воле. Эти люди знали, что плотское сердце когда-нибудь остановится, но, если в бессмертной человеческой душе сохранятся вера и любовь к Творцу и Его творению, они позволят им быть с Богом и в опыте смерти, и в опыте воскресения.