Индиктион

Первая праздничная молитва обращена к Богу Отцу и содержит благодарение за пришествие на землю Сына Божия, а также просьбу о прощении грехов. Вторая праздничная молитва обращена к Богу Сыну, читается в единственном числе и по сути представляет собой моление одного предстоятеля о своем недостоинстве, с просьбой принять его ходатайства за весь народ. Третья праздничная молитва обращена к Богу Сыну и содержит интересные рассуждения о сошествии Христа во ад, а в связи с этим — просьбы об упокоении всех усопших, не исключая и «иже во аде держимых». Четвертая праздничная молитва также обращена к Богу Сыну и содержит рассуждения о человеческой участи, о неизбежности смерти, о том, что верующему человеку смерть не страшна — и развивает произнесенные выше прошения об упокоении усопших и о прощении грехов. Все повседневные молитвы обращены к Богу Отцу. Прилагается файл с церковнославянским текстом молитв (по Архиерейскому Чиновнику, то есть в редакции комиссии под председательством Патриарха Сергия). А по ссылке можно прочитать еще одну — уже девятую — молитву, составленную для этой вечерни патриархом Константинопольским свт. Филофеем Коккиным в XIV веке (то есть гораздо позже остального корпуса молитв). Она обращена к Богу Духу Святому. В греческой традиции она не вошла в уставной чин; в русской ее, однако, читали — но лишь до патриаршества Никона, а потом исключили из чина.

После Божественной литургии на Пятидесятницу совершается вечерня с коленопреклонениями. Когда-то в ранней Церкви существовал обычай вставать на колени во время ектений: весь год, кроме воскресных дней и периода Пятидесятницы. Таким образом, эта вечерня была просто первой после долгого перерыва службой, когда восстанавливался обычный для всего года порядок: молиться во время ектений на коленях. Со временем этот порядок был забыт, но коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы остались и оказались переосмыслены: теперь они совершаются ради особых молитв. Коленопреклонных молитв на вечерне Пятидесятницы, на первый взгляд, всего три. Но если разобраться, их на самом деле 8: первая молитва состоит из двух — праздничной и повседневной; вторая — точно так же из двух, праздничной и повседневной; третья — из четырех: праздничной-повседневной-праздничной-повседневной. Здесь я писал об этом более подробно.

Второй канон утрени на церковнославянском языке с внесенными правками «на ряду».

Здесь можно найти полный текст службы на Пятидесятницу с параллельным русским переводом. Некоторые песнопения этой службы достаточно сложны для перевода — особенно, второй канон утрени. Его церковнославянская версия кое-где не вполне удачна. В файле по ссылке выше, помимо перевода на русский язык, предложены и некоторые исправления церковнославянского текста, устраняющие неточности либо просто приближающие порядок слов к более понятному современному читателю.

Тема учения о Троице потрясающе раскрыта, например, в славнике на «Господи, воззвах»: Прииди́те лю́дие, триипоста́сному Божеству́ поклони́мся, Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом: Оте́ц бо безле́тно роди́ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна, и Ду́х Святы́й бе́ во Отце́, с Сы́ном прославля́емь: еди́на Си́ла, еди́но Существо́, еди́но Божество́. Ему́же покланя́ющеся вси́ глаго́лем: Святы́й Бо́же, вся́ соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха: Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом, и Ду́х Святы́й прии́де в ми́р: Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше, от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй: Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́. Перевод: Придите, люди, триипостасному Божеству по­клонимся — Сыну во Отце со Святым Духом. Ибо Отец вне времени родил Сына соприсносущного и сопрестольного, и Дух Святой был во Отце, с Сыном прославляемый — единая сила, единая сущность, едино Божество. Поклоняясь Ему, все мы произносим: Святый Боже, все сотворивший Сыном при содействии Святого Духа! Святый Крепкий, Которым мы Отца познали и Дух Святой пришел в [сей] мир! Святый Безсмертный, Дух-­Утешитель, от Отца исходящий и в Сыне почивающий! Троица Святая, слава Тебе!

Тропарь Пятидесятницы: Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, И́же прему́дры ловцы́ явле́й, низпосла́в им Ду́ха Свята́го и те́ми уловле́й вселе́нную. Человеколю́бче, сла́ва Тебе́. Перевод: Благословен Ты, Христе Боже наш, премудрыми ловцов [рыбы] явивший — ниспославший им Духа Святого и ими уловивший мир людской. Человеколюбец, слава Тебе! Кондак Пятидесятницы: Егда́ снизше́д язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний: егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся́ призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха. Перевод: Когда, спустившись [с небес], смешивал языки* Всевышний, Он разделял [этим] народы. А когда Он раздавал огненные языки (Деян 2. 3), Он призвал всех к единению [в Церкви] — и [теперь] мы согласно прославляем Всесвятого Духа. * строителей Вавилонской башни У кондака есть продолжение — 18 строф авторства преподобного Романа Сладкопевца, в которых рассказывается о том, что делали и о чем рассуждали апостолы после Вознесения Господня и на Пятидесятницу. Русский перевод можно прочитать здесь.

Пятидесятница / Троица Наступающий праздник в разговорной речи часто называют «Троицей», хотя точнее говорить «Пятидесятница», так как в основе праздника лежит воспоминание о событии сошествия Святого Духа на апостолов в день ветхозаветной Пятидесятницы. В Ветхом Завете предписывалось на следующий день после Пасхи, помимо прочих жертв, приносить в Храме сноп нового урожая ячменя, а затем отсчитывать 49 дней и на 50-й приносить особую жертву, включающую хлеб, испеченный из пшеницы нового урожая (Лев 23. 9–22). Таким образом, праздник подразумевал благодарность Богу за то, что Он дает людям пропитание и подает Своему творению животворящую силу вновь и вновь производить на свет урожай. Этот смысл дополнялся и раскрывался еще одним: на Пятидесятницу Бог даровал Моисею Закон. Некоторые толкователи поясняли, что приношение ячменя — обычной пищи для скота — сразу после Пасхи следует понимать как намек на то, что при исходе из Египта еврейский народ вел себя как неразумное стадо, но с получением Закона он получил и человеческую пищу — пшеницу. В Пятикнижии праздник назван «шавуот» — «седмицы» (недели), из-за отсчитывания семи седмиц после Пасхи. В греческом переводе Ветхого Завета — Септуагинте — название праздника уже передается как Пятидесятница, что и вошло в языки христианских народов. Именно в день Пятидесятницы, согласно Книге Деяний святых апостолов (гл. 2), исполнились слова Спасителя о том, что на них снизойдет Дух Божий (см., прежде всего, неоднократные упоминания в Евангелии от Иоанна, а также последние слова Христа при Вознесении: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1. 8)). Познав на собственном опыте, что Дух есть Третья Ипостась Единого Бога, апостолы поняли, что ветхозаветное имя Божие, имеющее значение Сущий, более полно раскрывается как Отец и Сын и Святой Дух. По этой причине в православной традиции и соединены воспоминание Пятидесятницы и празднование церковного учения о Боге-Троице. Впрочем, акцент на этом учении делается не только на Пятидесятницу, но и, например, на Богоявление (ср.: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение...»). Также и всякая воскресная служба содержит особый канон Пресвятой Троице (предназначенные для полунощницы, эти каноны, к сожалению, редко звучат в приходских храмах). Именем Пресвятой Троицы завершаются, словно печатью, большинство молитв. Так что учение о Троице как тема праздника Пятидесятницы — хоть эта тема и проведена через многие песнопения праздника — все-таки является второй, а не первой (можно отметить, что в латинской традиции Троица и вовсе празднуется не в саму Пятидесятницу, а в следующее воскресенье).

Кондак: Возде‌лан от Бо‌га, показа‌лся еси‌ благоче‌стия де‌латель честне‌йший, доброде‌телей рукоя‌ти собра‌в себе‌: се‌яв бо в слеза‌х, весе‌лием жне‌ши, страда‌льчествовав же кро‌вию, Христа‌ прия‌л еси‌ и моли‌твами, свя‌те, твои‌ми всем подае‌ши прегреше‌ний проще‌ние. Перевод: Ты оказался возделан Богом, словно земля (γεωργηθεὶς), о почтеннейший земледелец (γεωργὸς) благочестия, собрав себе снопы добродетелей. Ибо сеяв в слезах, ты пожинаешь в веселии. Подвизавшись же кровью, ты приял Христа, и, по твоим ходатайствам [к Нему], святой, всем подаёшь прегрешений прощение.

Отпустительный тропарь: Я́ко пле́нных свободи́тель и ни́щих защи́титель, немощству́ющих врач, правосла́вных побо́рниче, победоно́сче, великому́чениче Гео́ргие, моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим. Перевод: Как пленных освободитель и бедных защитник, немощных врач, царей (βασιλέων: в славянском — правка советского времени) поборник, несущий знаки победы великомученик Георгий, ходатайствуй пред Христом Богом, чтобы были спасены души наши.

Славник великой вечерни: Досто́йно и́мени пожи́л еси́, во́ине Гео́ргие: Крест бо Христо́в на ра́мо взем, от диа́вольския ле́сти олядене́вшую зе́млю до́бре де́лал еси́ и, терно́вное служе́ние искорени́в и́дольское, правосла́вныя ве́ры ло́зу насади́л еси́. Те́мже то́чиши исцеле́ния во всей вселе́нней ве́рным и Тро́ицы де́латель пра́веден показа́лся еси́. Моли́, мо́лимся, о умире́нии ми́ра и спасе́нии душ на́ших. Перевод: Достойно имени ты пожил, воин Георгий (= Земледелец) ! Ибо, подняв на плечи Крест Христов, ты возделал иссушенную из-за диавольского обльщения землю и, искоренив подобное сорнякам служение идолам, посадил лозу Православной веры. Потому ты изливаешь исцеления верующим по всей ойкумене и явился праведным земледельцем Троицы. Ходатайствуй, молимся, о мире всего мира и о спасении души наших!