Экзистенция

Обогащение благословением. «Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» Притчи 10:22. Часто, читая это, мы представляем прибыль, видимый достаток и ощутимую победу. Но что, если Божье обогащение измеряется не только этим? Благословение - это, в первую очередь, синхронизация с Небом. Это богоугодная жизнь, которая ведет к обогащению духовному. Например, Давид пишет: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» Пс. 118:71. Страдание принесло ему благословение - бесценный духовный опыт. Апостол Павел, находясь в тюрьме, призывает радоваться Фил. 3:1. Какое там материальное благосостояние? Никакого. Но это не мешало ему чувствовать себя благословенным. Христос в Нагорной проповеди называет счастливыми (блаженными) изгнанных за правду (Мф. 5:10). Оказывается, быть счастливым - это также осознавать Божью заботу даже в несправедливости. У Эрнеста Хемингуэя есть позднее его произведение: «Старик и море», в котором он описывает пожилого рыбака Сантьяго, считавшегося односельчанами неудачником, потому что уже 84 дня не мог ничего поймать в море. И, вот, наконец этот старый человек ловит очень большую рыбу, сражается за нее с акулами, проводит несколько дней в борьбе за этот улов. Но, в конце концов, прибывает к берегу обессиленный и с обглоданным скелетом своего долгожданного трофея. Никакой прибыли в итоге. К нему приходит мальчик, который любил этого старика. Тот отправляет его к другим рыбакам, говоря: «Видишь, я неудачник». А мальчик готовит ему: «Это не правда, я только с тобой выйду в море, я хочу учиться у тебя». Действительно, Сантьяго был успешным человеком, у него был потрясающий опыт и знания, выносливость и самоотдача, хотя не было на тот момент видимого эквивалента успеха. Истина в том, что, если в итоге ты оказался без видимой прибыли, это не значит, что ты не благословен. Истинное обогащение не всегда можно взвесить в руках. Иногда оно измеряется глубиной твоего духа.

Стоицизм или христианство. В наше время стоицизм переживает ренессанс. Марк Аврелий, Сенека, Эпиктет - их цитируют и в советах директоров, и в блогах о саморазвитии. Но две тысячи лет назад апостол Павел уже стоял лицом к лицу с философами-стоиками в Афинах (Деян. 17:18). Он знал их аргументы. И предложил иной путь. В послании к филиппийцам апостол Павел использует термин автаркия (довольство, ср. Флп. 4:11: «Я научился быть довольным»). Это язык стоиков. «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии» Флп. 4:11–12. Сенека мог бы подписаться под этими словами. Но дальше разница становится очевидной. Стоик доволен, потому что умертвил желания. Павел доволен, потому что жив Христос. Сила стоика - в его воле. Сила Павла - в благодати («Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»). Стоик говорит: «Соберись. Твоя воля - твоя крепость. Мир тебя не сломает, если ты сам не сломаешься внутри». Это красиво. Это мужественно. Но это также бесконечно одиноко. Ты - Атлант, который держит свой мир на плечах. Сорвешься - винить некого. Павел завершает тот самый отрывок о довольстве радикальной фразой: «Всё могу в укрепляющем меня» Флп. 4:13. Видите разницу? Не «я всё могу, потому что я сильный». А «я всё могу, потому что мне дана сила». Источник вовне. Это снимает чудовищное давление. Христианину не нужно быть идеальным героем. Ему позволено быть слабым сосудом. Стоик утром сжимает кулак и говорит: «Я справлюсь». Христианин утром раскрывает ладони и говорит: «Господи, я не справлюсь, но Ты со мной. Действуй через меня». Для стоика страсть (гнев, печаль, тоска) - это болезнь души, ошибка суждения. Идеал - апатия, бесстрастие. Ты смотришь на страдания мира через стекло: видишь, но не пускаешь внутрь. Эпиктет советует, целуя ребенка, помнить, что он смертен, - так ты не будешь раздавлен, когда потеряешь его. Христианство называет Бога Любовью. Не бесстрастной силой, а Любовью, которая страдает. Иисус плачет у гроба Лазаря (Ин. 11:35). Он тоскует в Гефсимании до кровавого пота. Он не наблюдает за нашим хаосом из безопасного далека - Он входит в него. Апостол Павел заповедует не бесстрастие, а сострадание: «Плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Это уязвимость. Это опасно. Но только так работает любовь. Стоик защищает себя от боли мира броней. Христианин позволяет броне дать трещину, потому что именно туда войдет свет и чужая боль станет поводом для молитвы и действия. Не «меня это не касается», а «я позволю себе чувствовать твою боль, потому что так любит Христос». Стоицизм видит в страдании тренажер для добродетели. Трудности - это огонь, закаляющий клинок твоей души. Это благородно, но это замыкает страдание на тебе самом. В Новом Завете страдание - это не просто спортзал. Это участие в жизни Христовой, имеющей обетование. «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас» Рим. 8:18. Стоик страдает, чтобы стать лучшей версией себя здесь. Христианин страдает, зная, что каждая слеза ведет к воскресению и имеет смысл в вечности. Боль не обессмысливается, она преображается. В кризисе стоик спросит: «Какое качество я сейчас тренирую?» Христианин спросит: «Господи, что Ты хочешь сказать мне через эту боль? И кому, прошедшему через это же, я смогу помочь завтра?» Страдание перестает быть только «моей проблемой» и становится материалом для служения. Теперь о вечности. «Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время». Деяния 17:32. Стоики смеялись над словами апостола Павла о воскресении. В их представлении вселенная сгорит в мировом пожаре, и все индивидуальное растворится в целом. Личности не останется. Ты - искра, которая вернется в пламя и исчезнет. Христианство смотрит на финал иначе: не растворение, а Воскресение. Не исчезновение «я», а исцеление «я». Встреча глаза в глаза. Павел пишет не о потере личности, а о новом теле и узнавании: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — лицом к лицу» 1 Кор. 13:12. Мы не сгораем бесследно, мы ждём объятий.

Ты хорошо сделал, что пришел. «Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога». Деян.10:33. Сегодня эту крылатую фразу можно увидеть на стенах многих молитвенных домов. Но обращена она к каждому из нас лично. Корнилий, приветствуя Петра, говорит эти слова и нам сегодня. Ты хорошо сделал, что пришел: — В церковь, чтобы быть в общении с Богом и братьями. — В молитве, склоняя колени пред Отцом. — К решению оставить грех и начать новую жизнь. — В больницу к знакомому, чтобы послужить и поделиться Благой Вестью. — К другу, чтобы восстановить разрушенные отношения. Мы можем помещать себя в волю Божью и поступать хорошо, даже если вначале этого не хотим. Так было и с апостолом Петром. Чтобы войти в дом Корнилия, ему пришлось преодолеть серьезные внутренние препятствия. Подобные барьеры часто мешают и нам. Но, помещая себя в истину, мы обязательно увидим благость, как результат наших решений. Помните: всякий раз, делая шаг веры, вы слышите с Небес: «Ты хорошо сделал, что пришел».

Прости себя за свои грехи. Испытывали ли вы чувство вины, когда уже покаялись в своем грехе? Многие люди постоянно занимаются самоедством, вспоминают свои прошлые проступки, и никак не могут простить себе их. Почему мы не можем простить себя? Есть много вариантов ответа на этот вопрос, но главный в том, что мы не доверяем Богу, Способному простить и не помнить. Пророк Исайя говорит о том, как Бог прощает грехи: "Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой." Исаия 38:17. Бог - это не хребетное существо, Он есть Дух, но здесь пророк Исаия специально использует этот образ, чтобы нам было понятно, как Он прощает. Господь не видит больше твоего греха также как ты не видишь, что за спиной. Вот смысл этого образа. Клайв Льюис в «Письмах Баламута» приводит интересное высказывание административного беса: "Враг (Иисус) даже не хочет, чтобы они сверх меры копались в своих грехах — чем скорее человек после покаяния займется делом, тем Врагу лучше". Итак, самоугрызение - это печаль мирская, это то, что забирает жизнь и радость с Богом. Если ты искренне покаялся, перестань копаться в своих грехах. Займись делом. Твори добро. Служи Господу.

Пять признаков психологического здоровья в Евангелии Иисуса Христа. Лорд Хэйлшем в автобиографии «Дверь, в которую я вошел» вспоминал, как Христос ожил для него в университетские годы. Он писал, что вдруг увидел Иисуса в Евангелии неотразимо привлекательным, людям было с Ним просто хорошо. «Двадцатому веку надо вернуть образ восхитительного и счастливого человека, одно простое присутствие Которого наполняло Его спутников восторгом. Не «бледный галилеянин», а истинно настоящий дудочник из Гаммельна, за которым идет множество детей, смеющихся и визжащих, что их берут на руки». Евангелие не давит чувством вины и не навязывает долженствование. Напротив, оно несет глубокое психологическое исцеление каждому, кто по-настоящему встречается с Ним. Вот, 5 признаков этого оздоравливающего воздействия: 1. Исцеление сокрушенных сердцем. Бог не требует от нас «собраться», когда мы разбиты. Он послан исцелять именно сокрушенных, а не «идеальных». Лк. 4:18. 2. Принятие отверженных. Иисус не боялся репутационных рисков. Его называли «другом мытарям и грешникам» (Лк. 7:34). Он замечает тех, кого общество списало со счетов, и говорит: «Сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5). Здоровье начинается там, где заканчивается отвержение. 3. Прощение по благодати. Спасение - не сделка. Это дар. «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» Еф. 2:8-9. Марганита Ласки, сторонница гуманизма, в телевизионных дебатах с христианами сделала поразительное признание: «Больше всего я завидую христианскому прощению». И трогательно прибавила: «У меня нет никого, кто простил бы меня». На кресте Иисус понес наказание за всё, что мы сделали неправильно. Он освобождает от вины, страха и, в конечном счёте, от смерти. 4. Новое звание. Мы перестаем быть чужими. Мы получаем статус, который невозможно заслужить: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» Еф. 2:19. «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные...» Кол. 3:12. Психика исцеляется, когда блуждающий «чужак» обретает дом и идентичность «избранного и возлюбленного». 5. Свобода от тревоги о будущем. Иисус предлагает жить в настоящем моменте, доверив Богу то, что мы не можем контролировать. «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» Мф. 6:34. Евангелие - это не религия напряжения. Это приглашение дышать полной грудью, зная, что ты прощен, принят и обеспечен в вечности.

Книги, которые я недавно прочитал. «Лавр» (Евгений Водолазкин) - это роман-житие о средневековом врачевателе Арсении, который проживает трагическую судьбу. Он становится юродивым, паломником в Иерусалим и, наконец, монахом-схимником. Главный герой проходит путь от целителя-травника до святого, леча людей от чумы, усмиряя плоть и верша добрые дела. Это история о способности чувствовать чужую боль, о верности, любви и служении людям. «Мартин Иден» (Джек Лондон) - это история простого моряка, который влюбляется в девушку из богатой семьи и решает любой ценой добиться ее расположения и стать писателем. Он проходит через изнурительный труд и бедность, чтобы получить образование и пробиться в высшее общество. Это история о фальшивом мире буржуазии, о лицемерии, о маленьком человеке, который способен стать выше, умнее и богаче тех, кто его не замечает. «Ключи Царства» (Арчибальд Кронин) - это масштабная история жизни католического священника Фрэнсиса Чисхолма, охватывающая его путь от трудного детства в Шотландии до глубокой старости. Будучи «неудобным» для церковного начальства из-за своей искренности и добросердечия, он получает назначение в отдаленную миссию в Китае. Там, на руинах, в условиях нищеты, эпидемий и войн, отец Чисхолм своим смирением и деятельной любовью завоевывает доверие людей и возрождает приход. Это глубоко духовное повествование о настоящей вере, которая проявляется не в догмах, а в терпимости, самопожертвовании и ежедневном служении ближнему. «Попович» - это новый роман российского писателя Сергея Шаргунова. Книга представляет собой пронзительный роман взросления о бунте, вере и поиске себя. Автор изобразил в этом романе православие в миниатюре. Сергей Шаргунов сам вырос в глубоко религиозной семье - его отец, Александр Шаргунов, является известным протоиереем и настоятелем храма. Книга использует этот сильный личный опыт, хотя и переработанный в художественное произведение.

Есть ли у меня время для моих детей? Я сейчас нахожусь в Калининграде, меня пригласили служить словом на церковном выезде в одной прекрасной общине. И вчера на вечернем собрании проповедовал один служитель о семье. Мне очень понравилось его послание. Он был очень искренним, и этим подкупил меня. Я с интересом слушал его, и записывал тезисы, которые он говорил. Причем слово было для меня очень важным и актуальным. Вот, собственно, несколько мыслей. Когда есть взаимоотношения с детьми, все можно преодолеть. Любящий отец дороже ста учителей. Хороший служитель - это не всегда хороший отец. Я бежал на собрание, оставляя своих детей. Если есть возможность, служи своему ребенку, бери его с собой. Когда я в церкви, а ребенок дома, это не делает нас единым целым. "И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая". Второзаконие 6:6-7. "Сидя в доме твоем", "идя дорогою", "ложась", "вставая". При всех этих действиях есть ли мой ребенок рядом со мной? Порой отцу легче дать денег ребенку, чем провести с ним время. Но любовь доказывается физическим присутствием.

«Не забывай при всяком событии, повергающем тебя в печаль, опираться на основную мысль: „Не событие это является несчастьем, а способность достойно перенести его — счастьем“». Марк Аврелий.