Манджушри

Затем Конгтрул обращается к хорошо известной теме буддийского учения — четырём опорам (четырём видам доверия). Их можно кратко изложить так: 1. Полагаться на смысл учения, выраженный словами, а не на сами слова. 2. Полагаться на Дхарму (учение), а не на человека, который её излагает. 3. Полагаться на изначальное, вневременное осознавание (джняну), а не на обычное двойственное сознание. 4. Полагаться на окончательный (определённый) смысл учений, а не на их лишь временный, условный смысл. Однако в каждом случае речь идёт лишь о расстановке акцентов. Хотя смысл важнее слов, посредством которых он передаётся, Конгтрул вовсе не призывает пренебрегать точностью языка и терминологии, используемых при изложении учения. Он лишь указывает, что чрезмерная сосредоточенность на словах отвлекает от гораздо более важного — самого послания. Подобным образом, говоря о необходимости полагаться на учение, а не на личность учителя, буддийские авторы часто приводят следующую цитату, приписываемую Будде: «Подобно тому как человек переплавляет, разрезает и полирует золото, так и вы, монахи и мудрые люди, должны принимать мои слова лишь после того, как тщательно их исследуете, а не просто из уважения ко мне.» Ранние свидетельства такого духа свободного исследования встречаются уже в палийском каноне школы Тхеравады. Например, в Калама-сутте говорится: «Не опирайтесь на то, что было усвоено многократно; ни на традиции; ни на слухи; ни на то, что написано в Священном Писании; ни на догадки; ни на аксиому; ни на конкретные рассуждения; ни на предвзятое отношение к обдуманному мнению; ни на кажущиеся способности другого; ни на рассуждения типа: «Монах — наш учитель». О каламы! Когда вы сами узнаете: "Эти вещи неблагие; эти вещи достойны порицания; мудрые осуждают их; если следовать им и осуществлять их на практике, они ведут к вреду и страданию", — тогда отвергните их. Предисловие к «Сокровищнице знания» Джамгона Конгтрула

Узы восьми мирских забот распались в состоянии единого вкуса. Все узоры, сотканные умом, растворились в пространстве изначальной чистоты. Ты непосредственно узрел подлинную природу Великого Совершенства. О Лунгток Тенпе Ньима, тебе возношу свои молитвы. Сегодня годовщина великого ученика Патрула Ринпоче и учителя Кхенпо Нгачунга – Лунтока Тенпей Нимы (1829-1902)!

Мирная форма Гуру Падмасамбхавы из традиции Джангтер (Ригдзин Дунгдруп) в монастыре Дордже Драк (Тибет).

Дождь благоденствия: разъяснение смысла подношения Санг Автор: Гьялсе Шенпен Тайе (англ.)

https://youtu.be/Pirz_pP_hew?si=RYClZaCJPDCCXi4j

Art and Devotion at a Buddhist Temple in the Indian Himalaya (англ.) Эта книга исследует сложную историю религиозного почитания, художественного творчества и политических обстоятельств, связанных с циклом настенных росписей конца XVI века в храме Ргья-пхагс-па (Гьяпагпа) в деревне Нако, расположенной в округе Киннаур (тиб. Кху-ну) индийского штата Химачал-Прадеш. Росписи, находящиеся в центре внимания данной книги, лишь изредка упоминались в кратких обзорах искусства этого региона, однако до настоящего времени не становились предметом серьёзного академического исследования. Напротив, созданные в ту же эпоху росписи таких придворных и религиозных центров, как Цапаранг и Табо, в той или иной степени изучались с точки зрения их художественно-исторического и религиозного значения. Существует несколько важных причин, по которым настенные росписи Гьяпагпы оставались вне поля зрения исследователей. Во-первых, они не были созданы по заказу могущественного царского двора. Поэтому до наших дней сохранилось очень мало исторических свидетельств, связанных с этими росписями, — таких как надписи или хроники. Кроме того, по качеству материалов и уровню исполнения эти росписи уступают произведениям соседних памятников, пользовавшихся покровительством правителей. Наконец, они были созданы в то время, когда Нако находилось на периферии как политической, так и религиозной жизни, оставаясь в стороне от основных центров активности.

«Тантра Сердечной Сущности Лотоса» (Pemai Nyingpo Gyu) — одна из самых глубоких и в то же время наиболее доступных практик Ваджраяны, открытых в новое время. Она относится к линии сокровищ (терма) школы Ньингма тибетского буддизма и почитается как сердечная сущность учения Гуру Падмасамбхава — Лотосорождённого Учителя. Эта тантра была открыта Чокгьюром Дечен Лингпой, одним из величайших тертонов XIX века, а её текст был систематизирован Джамьянг Кхьенце Вангпо. Она предлагает прямой и необычайно действенный путь к реализации. Говорится, что эта тантра дарует освобождение посредством чтения, слушания, декламации (начитывания), созерцания, ношения при себе и памятования о ней, предоставляя практикующим множество искусных средств для пробуждения ума. — Нгакпа Кончок Дордже Цондон, публикация в Medium. Registration at: https://gomde.dk/

Поклонение Манджушрикумарабхуте. Для тех, кто вступает на путь Махаяны, здесь вкратце излагается «Бхаванакрама» («Последовательность созерцания»). Тот, кто желает как можно скорее достичь сарваджняты (всеведения), должен прилагать усилия к практике хету (причин) и пратьяя (условий), способствующих её достижению. Всеведение невозможно без причины; иначе оно было бы достижимо для всех. Ведь нет препятствия тому, чтобы все стали всеведущими, если бы оно не зависело от причин. Поэтому всё зависит от причины, поскольку не всё может произойти с кем угодно, когда угодно. И всеведение также возможно лишь для кого-то, в каком-то месте и в какое-то время. Оно не возникает во всякое время, не возникает повсюду и не возникает у всех. Следовательно, оно неизменно зависит от причин и условий. Из этих причин и условий следует практиковать лишь те, которые являются безошибочными (abhrānta) и полными (avikala). Если практиковать ошибочные (bhrānta) причины, то даже спустя долгое время желаемый результат не будет достигнут — подобно тому как невозможно выдоить молоко из рогов. Точно так же плод не возникает и тогда, когда практикуются не все причины, поскольку, например, при отсутствии семени не может появиться росток. Поэтому тот, кто желает обрести этот плод, должен практиковать все безошибочные причины и условия. Что же является причинами и условиями достижения плода всеведения? Можно сказать, что такой, как я, слепой от рождения, неспособен их объяснить. Однако я лишь повторю слова самого Владыки, который, достигнув высшего совершенного пробуждения, произнёс их ради блага своих учеников. Владыка сказал: «О Гухьядхипати! Мудрость всеведения имеет сострадание (karuṇā) своим корнем, бодхичитту — своей причиной, а упаю (искусные средства) — своим завершением (paryavasāna). Поэтому те, кто желает достичь, должны обучаться этим трём: состраданию, бодхичитте и искусным средствам.» Камалашила

Пока в Германии проходит ретрит, посвящённый Манджушри, над монастырём Гар в Кхаме (Тибет) появились прекрасные радуги.🙏

Внешнее время представлено прохождением Солнца через двенадцать знаков зодиака, тогда как внутреннее время представляет собой причинно-следственный процесс двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. В своём очищенном состоянии они проявляются как Ваджрадхара Калачакра — главное божество мандалы.