Древнерусское искусство.

Даже не знаю как это комментировать.

https://www.theartnewspaper.ru/posts/20250908-qbqb/ Старейший действующий монастырь может потерять свои земли

Господь близ, охраняя всех нас. Враг хитер, но ангел Божий сильнее его: махнет мечом, и все паутинные сплетения вражии разлетятся, как прах, возметаемый ветром. Кто прошел безопасно юношеские лета, тот как будто переплыл бурную реку и, оглянувшись назад, благословляет Бога. А иной со слезами на глазах, в раскаянии, обращается назад и окаявает себя. Того никогда не воротишь, что потеряешь в юности. Кто падал, тот достигнет ли еще того, чем обладает не падавший? С одним Евангелием или Новым Заветом можно целый век прожить — и все читать. Сто раз прочитай, а там всё равно всё будет недочитанное. Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения ими не миновать. Святитель Феофан Затворник. Его же память ныне совершаем.

Спас Борисоглебский (Тутаевский).

Единородный Сыне. Сложный иконографический сюжет. Сложение иконографии композиции «Единородный Сыне» относится к середине XVI века и связано с мероприятиями по созданию комплекса икон для домовой церкви русского царя — Благовещенского собора Московского Кремля, пострадавшего в пожаре 1547 года. Подобные иконы, получившие в литературе наименование «богословско-дидактические», отражают характерный для образованных слоев русского общества XVI века рационалистический подход к вопросам веры, иллюстрируют попытки истолкования языком изобразительного искусства важнейших догматов православной Церкви. Созданные в кругу высших церковных иерархов — митрополита Макария и протоиерея Благовещенского собора Сильвестра, они поразили новизной своих иконографических решений и вызвали ожесточенные споры, приведшие к созыву церковного собора 1554 года. Догматическое оправдание новых иконных сюжетов, в число которых входила и композиция «Единородный Сыне», узаконило ее существование и иконографическую схему. Иконография иконы основана на текстах литургии святого Иоанна Златоуста, Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова) и комментариях отцов Церкви. Смысл изображений поясняют надписи, размещенные на полях иконы. В центре композиции в круглом ореоле представлено второе лицо Троицы — Бог Слово, «Единородный Сын» Иисус Христос. Над ним — Бог Отец (Саваоф), принимающий возносимый диск. По сторонам от Него — аллегорические изображения Солнца и Луны и две постройки — увенчанная куполом церковь (слева) и олицетворяющая город, архитектура (справа). В нижней части иконы, отделенной от верхней изображением сцены «Христос во гробе», разворачивается шествие Смерти. Сидящая на апокалиптическом звере, с колчаном и стрелами за спиной, Смерть косит грешников, чьи тела терзают звери и птицы. Неумолимую поступь Смерти преграждает меч сидящего на кресте, орудии собственной смерти, Христа-воина. Его изображение, представленное на фоне темной пещеры (преисподней), господствует над фигурой поверженного, скованного архангелом Михаилом сатаны. Описанная композиция, проникнутая идеей триумфа жизни над смертью, добра над злом, представляла собой иллюстрацию заключительного акта Божественного Домостроительства — возвращения Христа на небо в лоно отчее, воссоединение трех ипостасей Святой Троицы. Именно эта мысль выражена в церковном песнопении, исполняемом на литургии оглашенных после второго антифона: «Единородный Сыне и Слово Божий, Безсмертен сый, и изволивый Спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». Итог земной миссии Христа — его страданий и крестной смерти — обретение для погибшего в Адаме и Еве человечества Небесного Царства, символом которого служат изображенные в верхней части иконы церковь и град — Небесный Иерусалим. —————- «Единородный Сыне» Конец XVIII - первая четверть XIX вв. Выг. Собрание И. Сысолятина. Спасибо за фото реставратору Е. Ворожейкиной.

Друзья, вот событие, о котором хочется рассказать. Для меня, как для сотрудника Лавры, искусствоведа этот поступок очень значим. Икона потрясающая!

Вифлеемская икона Божией Матери. Удивительная совершенно! Относится к типу Одигитрии. Особенность образа - мягкая улыбка Богоматери, крайне редко встречающаяся в православной иконописи. Благодаря этому лик приобретает черты особой человечности и душевной теплоты. Древнерусское искусство

22 июня. Помнить!

Удивительный северный образ «Спас Всемилостивый» конца XVIII – начала XIXв. Икона вышла из загадочной северной мастерской, работы которой прослеживаются крайне редко, но очень характерны. Это экспрессивные образы, наделённые почти исступлённой истовостью, с ликами, написанными чистыми белилами, прямо по доске, без левкаса. Чем-то их гамма и техника напоминает росписи северодвинских прялок, хотя это, конечно, недостаточный аргумент для атрибуции. На фото икона являющаяся несколько вольной копией знаменитого Спаса Всемилостивого, трёхметровой чудотворной иконы из г.Романова Ярославской области. Раз в год, весной, эту гигантскую икону (поднять её могут не меньше десяти мужчин) выносят из храма, обносят весь город и заречную сторону (для чего икону переправляют на пароме). Процессия с необычной святыней производила такое впечатление на русских людей, что копии иконы доходили не только до столицы (в Москве подобный список висит в церкви Благовещения в Петровском парке), но и, оказывается, до далёких деревень Архангельского Севера. Се Вера

Господи, Спаси и Сохрани!