Кыштымский карлик

"Властями Сьерра Леоне деятельность секты леопардов была объявлена вне закона. Полиция одного из городов даже устроила однажды пресс конференцию для местных и иностранных журналистов, на которой сообщала об успехах борьбы с сектой и демонстрировала предметы одежды члена секты – шкуру леопарда и обувь в виде лап зверя. Однако же, несмотря на запреты, тайное общество продолжало существовать и более того – развиваться, набирая силу. Так, на начало ХХ века пришлись наиболее многочисленные и кровавые жертвы, в ответ на что власти предприняли жесткие в отношении секты меры и провели ряд арестов. Более 400 человек, в том числе вожди, были схвачены и посажены за решетку. Попытки полиции выяснить подробности действия общества долгое время ни к чему не приводили – сектанты не произносили ни слова. Свидетели же, запуганные тем, как леопарды обращались со своими жертвами, боялись рассказывать о чем бы то ни было, чтобы избежать подобной участи. Тем не менее через какое то время свидетели становились более разговорчивыми, а сектанты, преодолев страх, рассказывали о вступлении в общество, обряде посвящения и действующих правилах, так что следствие начало располагать некоторыми материалами по этому делу о «леопардовых шкурах». Защитным оберегом каждого сектанта была санитарная сумка, в которой лежали вымазанные петушиной кровью части человеческого тела. Над сумкой читались заклинания и проводились магические обряды. По убеждениям сектантов, содержимое их сумок даровало владельцам нечеловеческую силу, удачу и ловкость, но чтобы оберег работал, ему требовались периодические жертвы. Ими были человеческие кровь и жир. Во время проведения обряда посвящения новобранцу предлагали выпить якобы чудодейственный напиток, преподнесенный в кубке из человеческого черепа. Конечно, в состав «зелья» входила и человеческая кровь. После этого в качестве первого испытания обращенный должен был обманным путем завести кого то из родственников в заранее обозначенное место, а там их уже поджидали другие члены секты. Они набрасывались на жертву и забирали ее жизнь, чтобы использовать для себя. Трупы обезображивались до неузнаваемости при помощи железных клыков и когтей, вокруг имитировали отпечатки лап. На шее жертвы при помощи специальных щипцов, сделанных в виде пасти леопарда, оставляли якобы звериный укус." Автор - А. Брукс

Настоящие истоки КВАДРОБЕРСТВА 😱😱😱 Друзья, подумайте на досуге, зачем по всему миру совсем недавно навязчиво продвигали моду на КВАДРОБЕРСТВО? А не скрыта ли за этим движением попытка вселить демонические сущности в детей и подростков? "Африканские государства буквально взбаламутила деятельность тайных обществ, проповедующих культ смерти с глубокой древности. Одной из их разновидностей были религиозно мистические ордена людей зверей, заставляющие трепетать народ и в наши дни. В ходе ритуальных церемоний таких обществ жрец вызывает демонов, которые, вселяясь в людей, убеждают их, что они звери – леопарды, змеи и т. д. Вот как описывает это явление лауреат Нобелевской премии доктор А. Швейцер, длительно изучавший народ и обычаи Африки: «Люди леопарды – это люди, одержимые безумием, убежденные в том, что они действительно леопарды и поэтому должны умерщвлять людей». Но самое удивительное в том, что большинство людей леопардов становятся таковыми не по своей воле: без их ведома людей причисляют к этому обществу, опоив специальным зельем, которому они не могут сопротивляться по причине его «волшебной силы». Сегодня в Африке вновь наблюдается небывалая за последнее время популярность подобных культов, поддерживаемая знамениями и чудесами, свидетелями которых являются тысячи людей. В Европе первой информацией, касавшейся людей леопардов, оказалось сообщение о том, что в Сьерра Леоне, в городе Порт Локко, был заживо сожжен превращавшийся по ночам в леопарда и убивавший людей колдун. Дело было в 1854 году. Во все времена во многих культурах ходили легенды о людях оборотнях. Это и европейские верфольфы, что в обличье волка лунными ночами нападали на своих жертв, и оборотни тигры в китайской мифологии, и многие другие. У индейцев Перу, например, тоже есть свои люди леопарды, но не такие кровожадные по причине того, что это совсем другая культура – там они не приносят ритуальных жертвоприношений...⬇️

Желание и живые Мысли "В индийских Упанишадах есть красивая история о мальчике, который в сумерках шел по своей деревне и вдруг увидел змею. Он начинает кричать: Змея! Линия! Через некоторое время он присматривается и понимает, что это свернутый кусок веревки, на который он чуть не наступил. Это прекрасный пример того, как наше восприятие окрашивается и зависит от наших представлений о себе и мире. Если вы считаете, что не можете доверять другим, вы повсюду увидите обман. Это самореализующаяся вещь. Вы проецируете свои мнения и убеждения на ситуации, с которыми сталкиваетесь. Восприятие и убеждения действуют как фильтр на собственное сознание и блокируют от сознания много ценной информации. Поэтому внимательно изучите свои убеждения. Откуда вы черпаете идеи об обществе, образовании, работе, отношениях? Из СМИ? От родителей или друзей? Из опыта? «... объективный идеализм, который утверждает, что наше переживание реальности опосредовано мыслью, отвергая при этом идею о том, что реальность исключительно субъективна и, следовательно, относительна (субъективный идеализм)». Заинтересованный читатель также отсылает к философу Шеллингу, в философию которого входит идея объективного идеализма. Ясного восприятия добиться нелегко. Это требует очищения ума. <...> Ученые понятия не имеют, что такое мысль на самом деле. Кажется, они предполагают, что сеть нейронов в мозгу каким-то образом производит мысли, но понятия не имеют, как это работает, не говоря уже о том, как возникает абстрактное мышление. Мысли бывают самыми разнообразными и разного качества. Например, одним из аспектов мышления является страстное желание. Есть похоть и грубая страсть, но могут быть и высокие амбиции. Люди могут быть мучимы и даже одержимы мыслями. Мысль может стать настолько сильной, что человек не сможет сопротивляться ей. <...> Все мы знаем, что у нас часто возникают желания, например, что-то купить. Когда мы исполняем это желание, сопровождающая его мысль часто быстро умирает. Если мы не сможем его исполнить, могут произойти две вещи: мы забудем или это желание станет настолько сильным, что мы должны его исполнить. Мы почти сводим себя с ума, пока это желание не исполнится. Мы постоянно подпитываем эту мысль своей энергией желания (четвертый аспект мысли, см. ниже), что делает эту мысль действительно сильной и большой. Есть много примеров этого процесса, показывающих, что мы теряем контроль над собой и можем быть вовлечены в какие-то действия, что приводит к действительно хаотичной ситуации. О, как мы можем желать, чтобы мы никогда не делали этих вещей. Мысли обретают форму и длятся дольше, в зависимости от того, какие«Насколько они сохраняются. Они с большей вероятностью умрут, если мы будем уделять им мало внимания. <...> Мысли со своим характером можно понять следующим образом (мой парафраз хода мыслей г-на Кока): Если мы вспомним, что мы иногда сталкиваемся со странными или непонятными мыслями, которые мы быстро забываем, то мы можем понять, что это происходит потому, что заключается в отклоняющемся характере этих мыслей о нашем собственном характере. Эти мысли просто не находят в нас подходящей почвы, чтобы пустить корни и прорасти. И наоборот, мысль или идея придут в наше сознание гораздо легче, если характер этой идеи будет соответствовать характеру нашей личности. <...> Мысль имеет собственное сознание. Все мы знаем, что иногда мы становимся довольно «одержимыми» мыслями. Нам очень трудно отказаться от сильного влияния мысли. Мысль разрослась до гигантских размеров, блокируя другие мысли из нашего сознания. Как вы справляетесь с такой ситуацией? Мы должны сосредоточить все свои силы на других мыслях; прежде всего мы должны действовать, чтобы освободиться от этой железной хватки. Положительным примером такого самосознания является ситуация, когда нас захватывает великая вдохновляющая мысль, которая ведет нас к бескорыстным поступкам, которые мы обычно не совершаем. Г-н Кок заключает, что «мысли — это живые существа». «Они не только обладают вибрационным аспектом, в них также есть жизнь» " Автор - М. Юсер

Добрый день, дорогие подписчики!🌞

"Еврейская шапка , также известная как еврейский колпак , Judenhut ( нем. ) или лат. pileus cornutus («рогатая шапка»), представляла собой обычно конусообразную остроконечную шапку , часто белого или жёлтого цвета, которую носили евреи в средневековой Европе . Первоначально её носили по желанию, но после Четвёртого Латеранского собора 1215 года в некоторых местах Европы её ношение стало обязательным для взрослых мужчин- евреев, которые должны были носить её вне гетто , чтобы отличать их от остальных. Как и фригийский колпак , на который она часто похожа, эта шапка, возможно, возникла в доисламской Персии , поскольку похожую шапку носили вавилонские евреи. Форма шляпы изменчива. Иногда, особенно в XIII веке, это мягкая фригийская шапка , но гораздо чаще в ранний период встречалась шляпа с круглыми полями — по-видимому, жесткими — изгибающимися к сужающемуся верху, заканчивающемуся заостренным концом, которую Сара Липтон назвала «так называемым типом масляной банки» Также встречаются меньшие по размеру варианты, которые надеваются на голову. Иногда какое-то кольцо опоясывает шляпу на дюйм или два выше макушки. В XIV веке на верху шляпы появляется шарик или помпон, а сужающийся конец становится больше похожим на стебель с относительно постоянной шириной. Верх шляпы становится более плоским или закругленным (как на изображении из Кодекса Манессе). Используемые материалы неясны из произведений искусства и могли включать металл и тканые растительные материалы, а также жесткие ткани и кожу. К концу Средневековья головной убор постепенно сменяется разнообразными головными уборами, включая экзотические расклешенные шляпы в восточном стиле, тюрбаны и, начиная с XV века, широкие плоские шляпы и большие береты. На изображениях библейских сцен это иногда представляет собой попытку изобразить современную одежду, которую носили на Святой Земле , но все те же стили можно увидеть на некоторых изображениях европейских сцен того времени. Там, где сохранилась характерная остроконечная еврейская шляпа, она стала гораздо менее четко очерченной по форме и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новые стили меховых шляп из черты оседлости , остаются связанными с евреями вплоть до XVIII века и позже. Изображение человека в еврейской шапке, держащего цитрон ( этрог ) — символ праздника суккот в средневековом еврейском календаре. Происхождение шляпы неясно, хотя часто считается, что она в конечном итоге произошла от того же источника, что и митра , возможно, от позднеримских стилей, которые, в свою очередь, могут происходить от головных уборов древнеперсидского духовенства. Головные уборы, которые носили (среди прочих советники фараона) на иллюстрациях к древнеанглийскому Гексатеуху , рукописи около 1030 года, рассматриваются как ранняя форма, и они встречаются в мозанской Ставелотской Библии 1097 года. Первое зафиксированное упоминание «еврейской шляпы» или «еврейской хижины» относится примерно к XI веку и относится к региону Фландрия. Ношение этих характерных шляп происходит от европейских христиан, которые носили такие шляпы до того, как было предписано сделать их символом европейских евреев. По словам Сары Липтон, «немногие сохранившиеся раннесредневековые упоминания об еврейской одежде также свидетельствуют о том, что евреи одевались не иначе, чем их соседи-неевреи». В Европе еврейскую шапку носили во Франции с XI века, а в Италии — с XII. Двери Гнезно, вероятно, были изготовлены в Германии около 1175 года, и на них изображены два еврейских купца. Согласно еврейскому закону , соблюдающие еврейские традиции должны были почти все время носить головные уборы, и действительно, мужчины всех религиозных групп в Средние века носили головные уборы на улице гораздо чаще, чем сегодня."

Не подумайте ничего такого. Это просто совпадение! 😁

"Все общепринятые ведомства божеств надлежит отставить как непоследовательные и праздные. Поллукс окажется судьёй; Церера — законодательницей; Вакх — богом года; Нептун — врачом; а Эскулапий — богом грома: и это не только у поэтов, но и у лучших мифологов греческих, у тех, кто писал о сём предмете нарочно. Я уже замечал прежде, что греки в иноземных словах часто переменяли конечное "ню" на "сигму". Вместо Керен они писали Κερας; вместо Коен — Κωης; вместо Афон — Αθως; вместо Бун — Βους; вместо Саин — Σαϊς. Народ в древности именовался детьми того бога, коему поклонялся: оттого, наконец, стали почитать его подлинным потомством сего бога и взирать на него как на истинного родителя. Напротив, жрецы представлялись приёмными отцами божества, пред которым они служили; а жрицы именовались τιθεναι, или кормилицами. Колонии всегда выходили под покровительством и именем какого-либо божества. Этот бог-проводник в позднейшие времена почитался подлинным вождём. Иногда вся заслуга свершённого приписывалась единственно сему божеству, которое изображалось под личиной Персея, Диониса или Геркулеса. Оттого, вместо одного лица, мы должны подставить целый народ; и история окажется согласной с истиной. Поскольку греки ставили себя главными действователями во многих великих событиях, принадлежавших другой стране, мы должны искать вне их земли первоначало как их обрядов, так и мифологии и обращаться к народам, от коих они произошли. Их первоначальная история была чужеземной и привитой к истории страны, где они поселились. Это обстоятельство весьма важно, и его надлежит рассматривать неоднократно. Одна великая ошибка часто встречается среди тех, кто занимается сими изысканиями, и её надлежит тщательно избегать. Никогда не должно пользоваться языком новым или сравнительно новым, дабы выводить этимологию древних и первобытных терминов. Пезрон прибегает к новому тевтонскому, который он именует кельтским и который, по его словам, был языком Юпитера. Но кто был Юпитер, и какое дело новому кельтскому до истории Египта или Халдеи? Между временами, о коих он рассуждает, и какою-либо историей кельтов лежал промежуток в две тысячи лет; и остаётся ещё промежуток, немногим меньший прежнего, прежде нежели мы достигнем эпохи того языка, к которому он прибегает. Вошло в обычай у писателей, сведущих в восточных языках, выводить этимологии из корней, которые часто суть некая часть глагола. Но имена мест и лиц суть по большей части совокупность качеств и титулов, каковые я явил в трактате выше; и я полагаю, они никогда не образовывались подобными выведениями. Термины были ясны и общеупотребительны, заимствованные от неких хорошо известных признаков. Те, кто давал такие имена, никогда не помышляли о корне и, вероятно, не знали самого значения термина. Посему, кто в этимологии прибегает к сему способу исследования, тот, по мне, поступает подобно человеку, который стал бы искать у истока город, стоявший в устье реки."

В новом ролике о происхождении славян, русский автор сетовал на то, что греки и римляне изначально коверкали иностранные слова и понятия. Кто-то мог подумать, что раз автор из России, то он был предвзят по отношению к грекам. Но вот цитата иностранного автора из книги 18 века о религиях. 🖖 "Мы никогда не должны выводить этимологию египетских или восточных терминов из греческого языка. Евстафий верно замечает: Εἰ βάρβαρον τὸ ὄνομα, οὐ χρὴ ζητεν Ἑλληνικὴν ἐτυμολογίαν αὐτοῦ [если слово иноземное, не следует искать для него греческой этимологии]. Следует прибегать к дорическому образу выражения, как наиболее близкому к первоначальному. Греки усвоили всю чужеземную историю и полагали, будто она принадлежит их собственной стране. Они принимали храмы за божества, а местности — за лиц. Всякий иноземный термин они переделывали в нечто схожее в собственном языке; в нечто сходное по звучанию, сколь бы далеко оно ни отстояло по смыслу; руководствуясь единственно слухом. Они постоянно принимали титулы за имена и из этих титулов умножали своих божеств и героев. Все термины родства между божествами надлежит оставлять без внимания. Поскольку греки ошибались, нам полезно обратить внимание на самый способ ошибки и на единообразие заблуждений. Вникая в это, мы сможем вернуть вещи к их первоначальному состоянию и узреть в древних терминах их изначальный смысл. Мы должны принимать во внимание косвенные падежи, особенно в неравносложных существительных, когда древний термин доходит до нас от греков или римлян. Именительный падеж в обоих языках часто сокращён, так что первоначальный термин следует выводить из родительного падежа слова или из притяжательной формы. Это обнаруживается даже в общеупотребительных именах. От veteris мы получаем veter как истинный термин; от sanguinis — sanguen; и справедливость этого мы можем доказать у Энния, который говорит: O! pater, O! genitor, O! sanguen diis oriundum. [О отец, о прародитель, о кровь, от богов происходящая!] Cum veter occubuit Priamus sub marte Pelasgo. [Когда пал Приам под пеласгской бранью!] Таким образом, mentis, а не mens, было истинным именительным падежом для mentis, menti, mentem, как мы можем узнать у того же автора: Istic est de sole sumptus ignis, isque mentis est. [Этот огонь взят от солнца, и он есть огонь разума.] Подобным же образом Plebes было именительным падежом для Plebi и Plebem. Deficit alma Ceres, nec plebes pane potitur. [Оскудевает милостивая Церера, и плебс не вкушает хлеба.] Луцилий."

Добрый вечер, уважаемые подписчики! 🛸

О Максе знали в 2005 году 📺 Смотрите до конца 🤍