Политический ислам. Россия.

Продолжаем анализировать процесс распространения исламских организаций по территории России. Сегодня взглянем на один из Сибирских регионов – Томскую область, где политический ислам продвигается всё активнее. Мы уже писали о хиджре, исламской миграции, и презентации возможностей Томской области по приёму граждан Таджикистана в 2025 году, а также о соглашении о сотрудничестве в сфере туризма между Департаментом лицензирования и регионального государственного контроля Томской области и региональным духовным управлением мусульман. Теперь посмотрим, каким образом расширяется исламская организационная структура области. Всего в Томской области было зарегистрировано 25 исламских организаций, из них 11 ликвидировано, а 14 действуют. Первая исламская организация, зарегистрированная Единым государственным реестром юридических лиц РФ (ЕГРЮЛ) в Томске, открылась в 1991 г. и действует по сей день. Всего в Томске было 13 исламских организаций, из них 8 ликвидированы и 5 действуют. Кроме Томска, зарегистрированы исламские организации еще в 11 населенных пунктах: Черная Речка – одна исламская организация с 1994 г. и еще одна с 2011 г. Стрежевой – 3 исламских организации: ликвидированная организация с 1998 по 2019 гг., фонд строительства мечети с 2006 по 2020 (мечеть открылась в 2017 г.) и действующая организация с 2017 г. Кривошеино – с 1998 по 2007 гг. Эушта – открылась и сразу закрылась в 2004 г. Барабинка – с 2009 г. Воронино – с 2009 г. Северск – с 2009 г. Тахтамышево – с 2009 г. Тимирязевское – с 2014 по 2018 гг. Вершинино – с 2017 г. Парабель – с 2017 г. Как видим, политический ислам всё шире распространяется по территории нашей страны. Не последнюю роль в управлении этим процессом играют организации Духовного управления мусульман. В Томске три таких централизованных организации: одна действовала с 2000 по 2004, вторая появилась в 2009 г. и последняя открылась в 2021 г. Обратите внимание, что исламское влияние не ограничивается религией, и организации внедряются также в экономику, образование и другие сферы жизни. Так, в экономике Томска ООО «Халял продукт» продержался всего один год, с 2009 по 2010. В сфере образования в Томске работали Сибирский исламский колледж с 2002 по 2008, Сибирский исламский экономический институт с 2002 по 2009 и Сибирский исламский мадраса с 2004 по 2008, все они ликвидированы. Интерактивная карта исламских организаций в Томской области. Исламские организации в других российских регионах здесь. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #карты #организации

Уважаемые подписчики! Возможно вы уже встречались с проявлениями политического ислама. Быть может, у вас появляются вопросы, на которые пока нет ответов. Что-то происходит в рабочей среде, в районе проживания, в учебных заведениях, в культурной жизни города. Присылайте ваши вопросы нам в обратную связь. Мы постараемся на них ответить. Указывайте ваш регион, город. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам

Уважаемые подписчики, наш канал не имеет отношения к рекламе, которая появляется под постами. Это алгоритмы ТГ, а мы никогда ничего не рекламируем и не призываем вас пользоваться никакими услугами и товарами!

Интересные размышления на тему исламофобии прислал наш подписчик. Публикуем без изменений. «Исламофобия» — это псевдомедицинский ярлык (ложный диагноз иррационального страха), который в политтехнологическом цикле применяется не к тем, кто боится мусульман, а к тем, кто рационально критикует ислам, — с единственной целью: блокировать дискуссию, парализовать институты и принудительно уступить пространство экспансии исламских норм. Как только подавление сопротивления создаёт реальный страх (уже перед реальной исламской угрозой и перед властью, карающей за «исламофобию»), термин бесследно исчезает из обвинений, фиксируя достигнутый результат как норму: общество запугано, угроза инкорпорирована, а исходный ярлык больше не нужен - он выполнил функцию превентивного кастратора воли, превратив несуществующую фобию в состоявшуюся реальность. Это классический самосбывающийся прогноз, реализованный через лингвистическое принуждение. Термин «исламофобия» применяется только до возникновения явления, которое он отражает. Как только явление наступает, термин аннулируется, а результат выдают за неизбежность и норму. Диагноз ставится здоровым, больные остаются без диагноза, а болезнь объявляется здоровьем. Обвинение в исламофобии, как и в расизме, не требует доказательств и фактов. Точно также никакие аргументы не помогут «отмыться» от клейма маргинальной личности, чуть ли не извращенца. Страх быть обвиненным в исламофобии открывает дорогу терпимости к обвинениям и нарушениям границ. Из-за отсутствия оппозиции, ислам начинает мазать грязью все местные проявления идентичности - религию, культуру, историю, стиль и образ жизни. В обществе появляются местные мунафики, которым «стыдно за то что русских» и это кладет начало психологической саморусофобии, когда обществу насаживают идею о том, что оно ущербно и единственный шанс отмыться - молиться аллаху и каяться в том, что им навязали. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам

Организация исламского сотрудничества (ОИС) преподносит исламофобию как сочетание ненависти, страха, предубеждения против ислама, против мусульман, а также всего, что с этим связано, например, мечетей, исламских центров, Корана, исламского дресс-кода и пр. Она также проявляется как ненависть, стигматизация, расизм и дискриминация в повседневной жизни, в СМИ, на работе, в политической сфере и т.д. Главной задачей ОИС является продвижение интересов исламских общин во всём мире и борьба с исламофобией, особенно в неисламских странах. Вопросы и ответы. Тема: исламофобия. Правовое определение исламофобии. Часть 1. Часть 2. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #исламофобия

Сегодня, 8 июля в России отмечают День семьи, любви и верности. Семья – это пространство поддержки и любви. Семья – фундамент традиционных ценностей, передающихся из поколения в поколение. Разрушение основ семьи приводит к внедрению чуждой идеологии. Турецкие сериалы как оружие «мягкой силы»: угроза, которую многие недооценивают. Турецкие сериалы давно перестали быть обычным развлечением. Сегодня это один из самых эффективных инструментов культурной экспансии, формирующий привлекательный образ Турции, её истории, ценностей и политических амбиций. Миллионы зрителей по всему миру ежедневно потребляют не просто художественный контент, а тщательно выстроенную систему смыслов, которая работает на продвижение турецкого влияния. Именно поэтому исследователи называют турецкие сериалы инструментом публичной дипломатии и «мягкой силы». Главная опасность заключается в том, что воздействие происходит незаметно. Через романтизацию турецкого образа жизни, героизацию османского прошлого и идеализацию социальных моделей постепенно меняется восприятие реальности. У зрителей формируется эмоциональная привязанность к стране и ее культурной повестке. Это уже не просто индустрия развлечений – это борьба за сознание аудитории. Очевидное последствие – всё больше русских женщин легко попадаются на эти уловки, входят в отношения с мужчинами из исламских стран, чтобы лишь позже испытать всю реальность исламской семейной «культуры». Подобные риски признают не только в России. Египетский Совет фетв Дар аль-Ифта публично называл турецкие сериалы инструментом политического влияния, а в ряде государств Ближнего Востока предпринимались попытки ограничить их распространение. В России также звучат заявления о возможном продвижении через медиапродукцию идей пантюркизма и неоосманизма. Отдельную тревогу вызывают случаи, когда сформированный сериалами романтизированный образ Турции используется преступниками и вербовщиками при знакомстве с женщинами через социальные сети. Журналистские расследования (Павел Зорин) и материалы по противодействию торговле людьми описывают подобные схемы, хотя прямой причинно-следственной связи между просмотром сериалов и вовлечением в преступную деятельность не установлено. Игнорировать подобное влияние – стратегическая ошибка. В современном мире борьба идёт не только за территории и рынки, но и за ценности, идентичность и общественное сознание. Турецкие сериалы стали одним из самых успешных инструментов этой борьбы, а значит, требуют не восхищения, а профессионального анализа с позиций информационной и национальной безопасности. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #женщины

Гарем – рабство в красивой упаковке Когда вам в очередной раз рассказывают сказку о том, что османский гарем был «элитной школой для женщин», «местом роскоши» и почти курортом с лукумом, стоит вспомнить одну простую вещь: гарем существовал благодаря рабству, уходящим корнями в исламскую политическую доктрину. Большинство девушек, оказавшихся в султанском гареме, не выбирали такую жизнь. Их покупали на невольничьих рынках, захватывали во время войн и набегов или получали через сети работорговли, охватывавшие Крым, Кавказ, Балканы и Восточную Европу. Среди них были черкешенки, грузинки, славянки, гречанки, сербки, боснийки и представительницы других народов. Для многих попадание в гарем означало насильственный разрыв с семьей, языком, культурой и религией (почитайте ради интереса историков Лесли Пирс, Каролин Финкель и Годфри Гудвин). Высокий статус отдельных женщин гарема не должен заслонять фундаментальный факт – они жили внутри системы рабства. Да, некоторые получали образование, влияние и даже политическую власть. Но исключения не отменяют правило. История нескольких влиятельных валиде-султан или Хюррем не превращает институт гарема в пространство женской свободы. Султанский двор был сложной политической системой, однако его функционирование было невозможно без постоянного притока рабынь. Гарем являлся частью дворцовой структуры Османской империи, основанной на жёсткой иерархии. Сегодняшняя романтизация гарема – это удобная подмена понятий. Нам показывают драгоценности, шелка и дворцы, но забывают сказать главное: эти женщины были лишены права выбирать свою судьбу. Они не решали ровным счетом ничего. Их тела не принадлежали им, а были собственностью владельца, их дети не принадлежали им. Даже возможность покинуть дворец зависела не от их собственной воли, а от решений мусульманских хозяев. Можно восхищаться архитектурой дворца Топкапы. Можно изучать политическое влияние отдельных султанш. Но превращать гарем в красивую сказку о «сильных и счастливых женщинах» – значит стирать из истории главное: это был исламский институт сексуального рабства. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #женщины #рабство #гарем #Османская_империя

Детские рисунки как «богохульство», или капитуляция британского школьного образования Продолжаем. Многие мусульмане отказываются от европейской музыки, предпочитая только то, что разрешал Мухаммед, чего было не так много. Согласно книге «Вместе на пути»: «...В исламе музыка традиционно ограничивается человеческим голосом и ненастраиваемыми ударными инструментами, как во времена Пророка, когда их использовали только на свадебных церемониях и на поле боя...» Занятия танцами являются частью приобщения учащихся к искусству. Но, возможно, это – не для детей мусульман. Ни Коран, ни Сунна прямо не запрещают танцы, но считается, что следует избегать любой деятельности, которая может привести к греху. Исламские учёные относят танцы к такой деятельности, поскольку, помимо прочего, они часто требуют физического контакта между мужчинами и женщинами, что не допускается в исламе. Театральные постановки также могут противоречить принципам ислама, особенно в отношении девочек, поскольку все взоры прикованы к человеку на сцене. Школам в Англии приходится балансировать на тонкой грани, поскольку по закону каждый ученик должен посещать уроки физкультуры, изобразительного искусства, религиозного воспитания и полового воспитания, в то же время родители имеют законное право отстранять своих детей от посещения большинства занятий, которые вызывают у них дискомфорт или с которыми они не согласны. Несмотря на заявления о нейтралитете, есть родители, которые опасаются исламской индоктринации. Недавно во время урока по исламу в школе Англиканской церкви семилетним ученикам показали видео, на котором мусульмане молились Аллаху, а затем их призывали «попробовать это самим». Родителей-немусульман (кафиров), не желающих, чтобы их дети посещали уроки религиозного образования, посвящённые исламу, называют расистами и фанатиками. Наибольшее количество возражений вызывает именно преподавание ислама в рамках курса «Религиозное образование». Более двух третей заявлений об отказе от посещения занятий подают люди, не желающие, чтобы их дети изучали ислам. Они не обязаны объяснять свои мотивы школе, но, по словам учителей, около 10 % родителей, подающих такие заявления, не стесняются называть свои причины. Возмущённые учителя заявляют, что эти родители являются фанатичными исламофобами.  В NEU, крупнейший и наиболее влиятельный профсоюз учителей в Великобритании, проник Комитет солидарности с Палестиной, и в результате классные комнаты превратились в места политической индоктринации вместо образования. Все эти явления – вербовка несовершеннолетних, демонстрации, акты насилия и неприятие местной культуры – являются проявлениями политического ислама. Стоит ли удивляться, что люди находятся в состоянии шока и категорически против дальнейшего соприкосновения с этой идеологией, особенно когда речь идет об их детях? Сегодняшние дети – завтрашние лидеры, и предоставлять им неполную и вводящую в заблуждение информацию об исламе хуже, чем не давать её вовсе. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #школы #ИЗО #музыка #Великобритания #Россия

Детские рисунки как «богохульство», или капитуляция британского школьного образования Еще в 2019 года появилась новость о том, что мусульмане выступили против преподавания в школах России отдельных религий. Несмотря на то, что речь шла об одном предмете, намёк стал понятен – политический ислам обратил своё внимание на Министерство образования. В Англии же этот процесс заметно более продвинут. Давай посмотрим, чего нам ещё стоит ожидать. В настоящее время школы в Англии оказались в крайне затруднительном положении в вопросах религиозного, физического и художественного образования – и всё это из-за политического ислама. Ряд городских советов, возглавляемых лейбористами, выпустили новую брошюру с рекомендациями для школ и учителей под названием «Вместе на пути» («Sharing the Journey»). В ней содержится предупреждение о том, что детские рисунки могут быть признаны богохульными в соответствии с законами шариата, а уроки музыки и танцев могут противоречить принципам ислама. Хотя в брошюре упоминаются и другие группы, особое внимание уделяется мусульманам и исламу. В ней рекомендуется разрешить изменения в школьной форме для мусульманок, чтобы они могли носить хиджаб; предоставлять старшим мальчикам свободное время по пятницам для посещения обязательных молитв либо в мечети, либо в специально отведенном месте в школе; а также предлагать в столовой варианты обедов, соответствующие требованиям халяль. В течение месяца поста Рамадан учителям и школам рекомендуется проявлять гибкость и идти навстречу учащимся, например, выделяя дополнительное время для молитвы (если молитва разрешена в школе), снижая интенсивность занятий на уроках физкультуры, а также предоставляя выходные дни в это время. Школам также рекомендуется избегать назначения родительских собраний и важных экзаменов в этот период. Требования к школьной форме, питание в столовой, ежедневные и пятничные молитвы, а также Рамадан – это лишь начало. Физическая культура представляет собой проблему из-за спортивной формы; из-за того, что в некоторых школах есть смешанные классы; из-за самого содержания занятий (например, плавание); а также из-за раздевалок, которые сами по себе вызывают целый ряд жалоб. Теперь про изобразительное искусство. В книге «Вместе на пути» утверждается: «Исламская культура и цивилизация включают в себя богатую художественную традицию, особенно в том, что касается порядка и узоров, геометрии, каллиграфии и природного мира. Однако трёхмерные фигуративные изображения людей некоторые мусульмане считают идолопоклонством. Очень важно, чтобы школа понимала это и также избегала просить своих учеников воспроизводить изображения Иисуса, пророка Мухаммеда или других деятелей, считающихся пророками в исламе. Некоторые ученики-мусульмане могут не захотеть рисовать человеческую фигуру». Кстати, в «богатой» исламской художественной традиции нет ни Ван Гога, ни Микеланджело, ни Рембрандта: Сборник достоверных хадисов аль-Бухари, хадис 3322 «Ангелы не входят в дом, в котором находится собака, и изображение живого существа» В ней также нет ни Моцартов, ни Шопенов, ни Бетховенов: Сборник достоверных хадисов аль-Бухари, хадис 5590 Пророк говорил: «Обязательно появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут считать дозволенным прелюбодеяния, (ношение) шёлка, (употребление) вина и (использование) музыкальных инструментов. И (некоторые из них) поселятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придёт к ним (бедняк, чтобы они помогли ему в его) нужде. Они скажут: “Возвращайся к нам завтра”, но (ночью) Аллах уничтожит (часть из) них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся в таком виде до самого Дня воскресения». Продолжение. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #школы #ИЗО #музыка #Великобритания #Россия

«Исламское государство провинции Хорасан» (ИГИЛ-Хорасан, часть более широкой сети «Исламское государство» (ИГ/ИГИЛ, признана террористической в России) привлекает, и уже давно, в свои ряды таджикских боевиков. В конечном итоге они оказали влияние на внутренний дискурс организации и её публичную риторику, привнеся в них свои устремления и идеи. ИГИЛ-Хорасан задействовало свой таджикский человеческий капитал как в пропагандистской, так и в военной сферах, которые тесно взаимосвязаны. Это проявляется в том, что после проведения терактов или самоубийственных операций пропагандисты ИГИЛ-Хорасан часто прославляют своих боевиков, подчёркивая их таджикскую идентичность, чтобы они служили примером мужества, преданности и самопожертвования для потенциальных сторонников из этих общин. ИГИЛ-Хорасан удалось успешно провести смертоносные атаки на территории Таджикистана и совершить акты насилия в отношении сотрудников силовых структур и иностранных граждан в стране. В июле 2018 года боевик ИГ на автомобиле врезался в группу велосипедистов, после чего пассажиры вышли из машины и продолжили нападение с применением огнестрельного оружия и ножей, в результате чего погибли четверо иностранцев. В следующем году боевики ИГ вступили в перестрелку с таджикскими пограничниками и полицией на границе между Таджикистаном и Узбекистаном.  Кроме того, по имеющимся данным, силы «Исламского государства» были причастны к нескольким кровавым бунтам в тюрьмах. Один из них произошёл в ноябре 2018 года в городе Худжанд на севере Таджикистана, в результате чего погибли 23 заключённых и два тюремных охранника, а другой – в мае 2019 года в исправительном учреждении, расположенном к востоку от Душанбе, в результате чего погибли три тюремных охранника и 29 заключённых, в том числе трое оппозиционных политиков. ИГИЛ-Хорасан стремится и дальше использовать такие настроения и в последнее время заметно активизировала свою пропагандистскую деятельность, направленную на носителей центральноазиатских языков в Афганистане и по всему региону. «Исламское государство» видит в Центральной Азии благодатную почву и уделяет всё большее внимание работе с этническими группами. Этот стратегический расчет отчасти основан на успехах «Исламского государства» в привлечении и интеграции таджикских джихадистов в Ираке и Сирии в ходе создания халифата в 2014 году, а также в Афганистане с момента появления его филиала в 2015 году.  Расширенная медийная кампания ИГИЛ-Хорасан направлена на вербовку этнических таджиков и граждан Таджикистана, а также на подстрекательство к вооружённому насилию против Таджикистана. Она также призвана дискредитировать «Талибан» как орган власти и как религиозную инстанцию в глазах потенциальных таджикских сторонников. ИГИЛ-Хорасан усилило свои пропагандистские усилия, направленные на Центральную Азию, ведя свою деятельность через официальный медиа-орган своего регионального отделения «Аль-Азаим» и под его эгидой. Это издание традиционно выпускало материалы на пушту и урду, но в настоящее время расширило свой охват за счёт публикаций на таджикском, узбекском и других региональных языках. ИГИЛ-Хорасан выпускает электронные книги на таджикском языке, аудиозаписи с заявлениями, изображения с подписями, переводы заявлений «Исламского государства» и даже продвигает канал в TikTok, ориентированный на молодежную аудиторию. Существует множество других ресурсов, распространяющих пропаганду на таджикском языке. Например, канал «Моварунахра» («Трансоксиана») в Telegram публикует как официальные материалы «Голоса Хорасана», так и неофициальный сопутствующий контент, включая плакаты и видео.  Стоит перестраховаться и начать уделять достаточно времени проверке прибывающих граждан из Таджикистана. Риски для России нешуточные, а Таджикистан только рад возможности избавиться от такоего взрывного контингента. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #Таджикистан #джихад