Минутка этнографии

Смена пола? В народных сказках? Шутите?! Нет. А в русской традиции еще и церковь замешана. Русская сказка, собственно, начинается с ошибки священника, который перепутал пол ребенка, и вместо женского имени дал мужское. Родители не стали спорить, решили, что это судьба. Растили дочку как сына, а затем еще и женить его ее догадались. После свадьбы, наконец, наступила кульминация. «Сын» понял, что он не мальчик, а девочка. Открытие настолько выбило его из колеи, что с горя он решил утопиться. Но появился чудесный помощник и поменял ему пол на мужской. В итоге получилось, что правы родители и священник, а сказанное в стенах церкви действительно судьба. И если для утверждения такой судьбы надо поменять пол, ничего страшного. Так – можно (Русские народные сказки Пудожского края. Петрозаводск. 1982. С. 292). Еще интереснее сказки народов Кавказа. Там герои пол меняют легко, непринужденно и даже, кажется, не без удовольствия. Например, дагестанская сказка. Старый охотник заметил, как заяц опустил перебитые лапы в озеро и выздоровел. Обрадовался старик, прыгнул в воду и вынырнул пятнадцатилетней красавицей. Мимо проезжал хан и спросил пенсионера девушку, откуда она. Догадался старичок, что может наконец устроить жизнь, и заявил, что сирота и некому ее содержать. «Увел ее хан [к себе] и стал содержать, как жену. Охотник забеременел от хана и родил мальчика». Дальше веселее. Когда бывший старичок перестал кормить молоком сына, то понял, что соскучился по охоте и старости, решил вернуть себе прежний облик. Побежал к озеру, нырнул и вынырнул… черной кобылой. Хан тем временем отправился искать жену-красавицу, заметил бесхозную кобылу, забрал во дворец. Чтобы ей было нескучно, решил познакомить с красавцем-жеребцом. Последствия понятны: «Кобыла принесла черного-пречерного жеребенка-самца». Но как только превратившийся из девушки в кобылу старик перестал кормить жеребенка молоком, немедленно убежал и, совершенно ничему не наученный горьким опытом, нырнул в волшебное озеро. «И вышел из него, превратившись в красную-красную телку». Вездесущий хан телку нашел и решил случить с быком. Телка родила. Покормила. Сбежала. В этом месте сюжета слушателю уже закрадывается невольная мысль, что шаловливому старичку просто нравился процесс превращения и случки. Потому что при первой возможности он опять отправился на озеро. Окунулся... «И вышел из него белой-пребелой борзой». Дальше вы знаете. Хан нашел собаку, запустил к ней породистого кобеля, она родила щенка, а когда перестала кормить молоком – бегом купаться. Впрочем, сказка уже получила от старичка все, что ей нужно по сюжету, и наконец вернула ему пенсионное удостоверение облик пожилого охотника. Поспешил дедушка домой, а то вдруг хану еще какая-либо прихоть по разведению пришла бы в голову. Может, он и пенсионеров разводить любит... И знаете, мне эта сказка прям очень нравится. Потому что она не столько про волшебные превращения, которые просто декорация и антураж. Она про то, что даже в старости могут начаться самые захватывающие, самые невероятные и головокружительные приключения (Сказка об охотнике, который, войдя в озеро, превратился в девушку // Свод памятников фольклора народов Дагестана. Т. 2. Волшебные сказки. М. 2011). Даже если ты пожилой одинокий охотник и не вылезаешь из своей глубинки, то – как знать? – не станешь ли ты завтра любимой девушкой хана? Очень жизнеутверждающая и позитивная сказка. Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства #веселая_компаративистика

Был хороший анекдот. У пожарного спросили, чем отличается виолончель от скрипки, и он ответил: виолончель дольше горит. Или реальная история: пермский геолог Ваксман пришел на выставку картин Рериха и, конечно, с интересом разглядывал, как именно лежат на склонах гор складки осадочных пород. Вдруг услышал, что мужчины по соседству обсуждают, где бы лучше разместить на нарисованном склоне пулеметные гнезда... Мужчины были военными. Каждый по-своему читает окружающий мир. Я всю жизнь завидовал тем, кто умеет понимать архитектуру. У меня потрясающая архитектурная глухота. Я разве что конструктивизм от избы отличить сумею. Последнее время особенную зависть вызывает автор канала arch_roman. Потому что и архитектурные прелести замечает там, где я долго жил и ничего в архитектуре не видел (в Сокольниках), и пишет про это, как надо. Моя любимая история – про авангардного архитектора Мельникова. В тридцатые годы он был звездой, потом попал в немилость, перестал быть баловнем судьбы. Он разрабатывал проекты новых зданий еще сорок лет, до самой смерти, и ни одно не пошло в работу. Мельников только преподавал. Почему так, ответа нет, хотя много интересного можно нафантазировать. Еще хороша история – про опыты тотальной керамизации в уездном Ельце, где с любовью покрывали керамикой даже церкви. Или про брутализм в Белграде. Там есть даже детские садики в брутальном стиле! Настолько колоритны их фотографии, что теперь я, пожалуй, брутализм тоже от избы отличу. Ну... почти наверняка отличу. Arch_roman

Мышеловка – так в Вологодской губернии называли птицу козодоя. Словарь русских народных говоров. Л. 1983. Т. 19. С. 69. Минутка этнографии #народная_азбука

Это в былинах богатыри действуют как супергерои. У сказки к ним другие требования. Богатыри? Да сразу три? Ого! Ничего себе! Тогда один будет безрукий, другой безногий, третий безглазый. Почему? А так интереснее. Глядите! Еще герой! Давай-ка поваляйся по-геройски в грязи у кабака, чтобы пьяницы вокруг мочились и гадили, а для пущего веселья назовем тебя Ивашка Белая Рубашка! Смеется по-сказочному. А еще есть богатырь свинья Аксинья... Сказка вообще работает по другим законам, чем легенды, былины, былички. Сказка готова смеяться над всем. Нет такого, чего сказка не обсмеяла бы с головы до ног. Кащей? Так у него смерть в кошкиной жопке хранится: он сам об этом говорит, хотя и врет, конечно. Небеса? Никаких херувимов и святых. Там блинная изба на курьих ножках, а в ней живет расчлененный козел. Сказка все вывернет наизнанку, надо всем посмеется, а чтобы никто вдруг не оскорбился в своих религиозных нежных чувствах, хихикнет напоследок: "Вот и сказка вся, больше врать нельзя". А про богатыря свинью Аксинью рассказал в "Пятиминутке этнографии".

Как поймать рыбу? Отвечает Карелия. Есть разные способы. Бычков можно сразу наколоть на вилку под водой, а щук лучше ловить женским передником. Попробуйте. Точно будет весело! Особенно щуке   Логинов К.К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья (конец XIX – начало XX в.). СПб. 1993. С. 47. Минутка этнографии #деревенскийлайфхак

Судя по разнообразию ассортимента и длине стендов, две самые популярные сейчас области русскоязычной нехудожественной литературы. А вот этнография где-то на задворках ракетостроения и бомбопуляния 😒 Минутка этнографии

Сильно ушибся, как быть? Отвечает Вологодская губерния. Скорее жарьте яичницу! Как будет готова, положите на ушибленное место. Все станет звон звоном! Попов Г. Русская народно–бытовая медицина. СПб. 1903. С. 275. Минутка этнографии #деревенскийлайфхак

Обычный сказочный сюжет: старый царь отправляет сыновей за молодильными яблоками или живой водой. Как обычно, интересны нюансы и мелкие детальки в разных вариантах. К примеру, в одном варианте царю вначале приснился игривый сон: целебная вода течет с рук и ног девицы, живущей за тридевять земель, и кто глотнет этой водицы, тот сразу на тридцать лет помолодеет. Царь рассказал сыновьям про сон, они согласились, что сон наверняка вещий, и отправились добывать водичку, текущую с ножек красавицы-девицы. Один разыскал девицу, воду собрал. Еще и спящую, кстати, изнасиловал. Она его потом убила, но царевич оказался настолько красив, что она пожалела о содеянном и оживила его своей целебной водой. С руки, если что. Но вообще жаль, что Тарантино не читал эту сказку под номером 173 в собрании сказок А.Н. Афанасьева, а то наверняка получился бы неплохой фильм… Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

Чуть больше двухсот лет назад, в мае 1825 года по Петербургу прокатился слух о рогатом попе, которого привезли с Украины. Говорили, поп надел на себя козлиную шкуру, чтобы испугать бедняка и отнять найденный на кладбище клад, но шкура намертво приросла к коже. В Петербург священника доставили в надежде, что ему поможет покаяние в Казанском соборе. Город переполошился, целые толпы стекались к монастырю, где будто бы прятали рогача. Приезжали пышные кареты, приходили сотни простолюдинов. Очевидец писал: «Не знаю, как монастырь избавился от каретных посетителей и посетительниц, но с пешею толпой полиция разделалась бесцеремонно. Когда после многих увещеваний народ все не расходился, домогался рогатого попа, то привезли пожарные трубы и стали обливать». Вавилова М.А. История развития сюжета сказки о попе в козлиной шкуре // Устное народное творчество в контексте культуры. Вологда. 2005. Взбудоражившая народ история была сказкой, которую рассказывали не только русские, но и шведы, греки, поляки, болгары, немцы. Сюжет сводился к тому, что у бедняка умерла жена, он попросил священника похоронить ее в долг, но получил отказ. Бедолага пошел на кладбище, начал сам копать могилу и наткнулся на клад. Обрадовался, принес монету священнику, попросил о погребении супруги. Но жадный священник решил забрать все деньги, накинул козлиную шкуру, подошел к избе бедняка и крикнул: «Отдавай, мужик, золото!» Народ считал клады собственностью нечистой силы, поэтому недовольный черт в этой истории смотрелся очень правдоподобно. Мужичок испугался, выбросил в окно все золото. Довольный поп вернулся домой и уже не смог снять шкуру. Когда начали сдирать силой, он скончался. В некоторых вариантах священник раскаивался и возвращал мужику деньги, но шкура все равно не отставала. Финал был неизменным. «Так и помер», – говорила забайкальская сказочница (Русские сказки Забайкалья. Иркутск. 1989. № 70). Сюжет был на редкость популярным. Даже в советские годы его пересказывали на новый лад: баба воровала, ощипывала и жарила колхозных кур. Когда пришли с обыском, она спряталась в корзину с перьями и обросла ими (Сказки и предания Северного края в записях И.В. Карнауховой. М. 2008. С. 45). Мне кажется, в Петербурге вполне могли бы если не скульптуру рогатого попа поставить, то хотя бы табличку повесить: «На этом месте в мае 1825 года тысячная толпа людей хотела увидеть попа с козлиными рогами». Думается, польза от такого мемориала была бы немаленькой. Да и как туристическая фишка тоже сработало бы на «ура». Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

В 2002 году живущая в Карелии женщина рассказала этнографу К.К. Логинову, как родила ребенка от домового. Почти все случилось во сне. По ее словам, после переезда в новый дом к ней приставал молодой домовой «в красном кафтане и с пылающими от страсти глазами». Ощущения от полового контакта с ним не были яркими и впечатляющими, секс с домовым оказался пресным и скучным, но через какое-то время женщина почувствовала себя беременной и родила ребенка, не наяву, а во сне.   Домовой поблагодарил за рождение наследника и оставил женщину в покое. С тех пор ей иногда снится голос мальчика, который просит забрать его от домового (Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 266).   История не то, чтобы уникальная, скорее, редкая. Во сне с людьми чего-чего только не случается, кто только не заявляется к нам во сне и с какими только целями…   Горы рассказов о сновидениях и процессе сна, об исторических, физиологических и психологических нюансах собирает канал «Ловцы снов». Здесь и советы, как правильно провести свою треть жизни (не спите с котиками и собаками в одной постели), объяснения, почему мы падаем во сне, почему перед сном стоит читать Минутку этнографии.   Или вот, применительно к нашим барашкам. В России на 30 процентов чаще стали обращаться к врачам с жалобами на сонный паралич. Сомнологи говорят, что в усилении этого редкого явления виноват ковид. А сонный паралич это в том числе такие «прелести» как домовые, вампиры, привидения, ведьмы. Так что ждем массового возвращения их в нашу жизнь! Ура!   Не откладывайте на завтра подготовку к тому, что может присниться уже сегодня. Подготовка тут: «Ловцы снов»