Минутка этнографии

Как сделать, чтобы жена хранила супружескую верность? Отвечает Ярославская губерния. Мужу надо взять воробьиной желчи, намазать член и совершить соитие с женой. После такого она уже не станет изменять! Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 1. СПб. 2006. С. 217. Минутка этнографии #деревенскийлайфхак

Для тех, кто переживал, надеялся и верил. Бык-дристунок остался в книге 🥹🥹

Вам в детстве пели коротенькие потешные песенки? Хотя бы про сороку-воровку, которая кашку варила.... В деревнях песенки были разнообразнее и живописнее. К примеру, про боевую вошку. Она отправилась на войнушку (так и пелось), да и погибла. Хоронили ее не то, что с большими почестями: Кроты могилу ей копали, Тараканы погребали, Мухи голосом кричели: «Помени, Боже, рабу, Лежит вошка во гробу, Жопа вся в своробу. Слава Богу, околела, Всему миру надоела». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 1. СПб. 2007. С. 388. В целом это обычное для ритуальных похорон насекомых причитание. Там три главных обряда: календарные похороны мух и два окказиональных ритуала - вытаскивание из избы, погребение прусака и подкидывание в гроб клопов. Про все расскажу в сентябре. Приходите или присоединяйтесь онлайн: Петербург: 5 сентября, лекторий «ВСмысле» – https://vsmysle.spb.ru/services/lektsiya-antona-nelikhova-pokhorony-mukh/ Москва: 11 сентября, «Сарёнок» и трансляция – https://sarenok.ru/287-poxorony-mux?ysclid=ms21lo0cui948982324 Пермь: 13 сентября, «Сарёнок» – https://perm.sarenok.ru/290-poxorony-mux #народная_энтомология

Через два дня, в день Успения Богородицы у лягушек зарастет рот, и они перестанут квакать до следующего года. Увы... Балов В.А. Очерки Пошехонья. Верования // Этнографическое обозрение. 1901. Вып. 4. С. 128. Минутка этнографии #среда_скакухи

Можно ли есть ночью? Отвечает Ярославская губерния. Нет. В полночь едят колдуны и ведьмы! Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 1. СПб. 2006. С. 202. Минутка этнографии #деревенскийлайфхак

Интересную сказку про Ивана Дурака записали в Тамбовской области. Герой трафаретный: он дурак и поэтому сказке нравится. Зато другим героям он совсем не нравится. Поэтому дурак берет свою часть имущества (быка) и отселяется. А быка решает продать. По дороге на базар дурак услышал, как береза шумит. - Ты у меня быка-то купишь? – спросил у дерева дурак. Береза скрипит. - А за сколько? - Скрип-скрип. - За большие деньги? В общем, дурак быстро понял, что лучше березы покупателя не найти. Привязал быка, ушел, сказав: утром приду за деньгами. Пришел, а быка нет, волки съели. Стал березу в наказание рубить, и вдруг посыпались с дерева деньги (в других вариантах понятнее: дурак дерево выкорчевал и нашел под корнями клад). Навалил дурак «два воза денег». Привез домой, стал переживать: - Ох, как бы у меня все это не потаскали! Ну, кто попадется, - убью. Узнали братья про золото и, действительно, стали лазить в тайник и брать монет понемногу. Дурак заметил, сел в караул. Пришли братья, он их убил. Похоронили. Дураку ничего не сделали. А он деньги перепрятал, закопал в яму во дворе. В яму случайно его мать провалилась. - А, старая харя, ты за моими деньгами! – крикнул Ванечка и ее убил. Тут уже отец разозлился, пошел, все деньги выгреб, унес. Ваня узнал, и отца убил. Остались только вдовы братьев с детьми. Иван сказал им, что не виноват вообще ни в чем. Мол, не он всех убил, а деньги. Отдал вдовам золото и ушел. И ничего ему не было за четыре убийства. «И стали они жить-поживать да добра наживать». Серьезно, так и кончается. А дальнейшие приключения Ивана, видимо, в газетной криминальной хронике надо было смотреть. Тамбовский фольклор. Тамбов. 1941. № 15 Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

Еще одну историю из Тенишевского архива – и узнаешь, откуда взялось название фильма с Никулиным. «Из турецких генералов [времен турецкой войны 1878 года] в народной памяти сохранились имена Оман-паша и Мухтар-паша. […] Фамилии турецких пашей сделались бранными словами. Османами стали называть человека упрямого, несогласного часто с другими. [...] Оман теперь уже забыт, а Мухтара помнят по количеству собак. Нередко в деревне можно встретить дворняжку под кличкой Мухтара или Мухтарки». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 7. Ч. 2. СПб. 2007. С. 373. Минутка этнографии #арэм #ещеоднуисторию

Еще одну историю из Тенишевского архива – и порадуешься народной зоологии. «В деле творения принимал участие и сатана. Говорят, что сатана сотворил тигра и хрен». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 2. СПб. 2007. С. 69. Минутка этнографии #арэм #ещеоднуисторию

Еще одну историю из Тенишевского архива – и станет очень грустно. «Бывают случаи, что когда матерям, жалующимся на плохое обращение с ними снох, выстраиваются маленькие избушки, в которые матери и уходят жить». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т.1. СПб. 2004. С. 291. Минутка этнографии #арэм #ещеоднуисторию

Погуглил. Знаменитое крылатое выражение «пока жареный петух в жопу не клюнет» всюду возводят к пожарам. В деревнях в самом деле говорили о поджогах: «красного петуха подпустили», но смысл крылатой фразы совсем в другом. Выражение наверняка связано со сказкой про жернова и петуха. Она была невероятно популярной, ее версии есть в большинстве региональных сборников сказок. К тому же она международная, известны не только русские и не только восточнославянские версии сюжета. Напомню: у старика со старухой (или у сироток) барин (или царь) крадет волшебные жернова, которые стоит покрутить, как вылетает блин или пирожок. Возвращать украденное отправляется петух. Во дворе барина с ним пытаются разделаться. Бросают в колодец, к свиньям, коровам, чтобы погиб, но он неизменно выживает, взлетает на забор и кукарекает с требованием отдать ему жернова. Многие версии кончаются тем, что барин (царь) велит зажарить надоевшего петушка, съедает его, а затем идет в уборную. Тут наступает развязка: жареный петух высовывается, понятно, откуда, клюет барина в зад и орет – «А ну, отдай жернова!» Барин понимает, что проиграл. Жернова отдает. А пожары тут ни при чем. Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства