mama.history Любовь Швецова

29 августа ОРЕХОВЫЙ СПАС Третий Спас, Ореховый Спас, Спас на полотне — народные названия праздника, приходящегося на 29 августа. ⠀ Православная церковь сегодня вспоминает важное для христиан событие, произошедшее в 944 году, — перенесение в Константинополь из месопотамского города Едессы Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа. По преданию, властитель Едессы Авгарь исцелился от проказы после того, как приложился к полотну, которым Христос некогда отер свое лицо и на котором отпечатался Его лик (Нерукотворный образ). ⠀ Отсюда и названия праздника — Спас на полотне, Спас Нерукотворный, Спас на холсте, Холщовый Спас. ⠀ Во многих русских деревнях и селах в этот день устраивали ярмарки, на которых торговали полотнами ткани и домоткаными холстами. Считалось, что торговля в этот день будет удачной и прибыльной. ⠀ Кроме того, с этого дня начинались сбор лесных орехов и их заготовка на зиму. Отсюда народное название - ореховый спас. В этот день пекли пироги из нового урожая муки: «Третий Спас — хлеба припас», — говорили в народе. ⠀ А еще считали, что на Третий Спас происходит последний отлет ласточек и журавлей: «Кто когда хочет, а журавль к Третьему Спасу отлетает»; «Если журавль отлетит к Третьему Спасу, то на Покров будет мороз, а нет — так зима позже». С праздником, друзья!

Дорогие друзья, здравствуйте! Сегодня, 28 августа - праздник Успения Богородицы! Православная церковь называет этот день «Успением Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии», и установлен он в память её преставления. В народе существовали и другие названия: Успеньев день, Первая Пречистая, Большая Пречистая, Дожинки, Первые Осенины. Православный праздник широко праздновался на Руси, совершались торжественные богослужения. По этому случаю было написано множество икон, возведены храмы, самый известный из которых - Успенский собор в Московском Кремле. Праздник Успения Богородицы в народе ещё называли Дожинками - так как к этому дню крестьяне старались закончить жатву хлебов. После Успения активно продолжались сельскохозяйственные работы, русский народ на этот счёт даже пословицы сложил: «До Успенья пахать - лишнюю копну нажать», «Озимь сей за три дня до Успенья и три после Успенья», «Пречистая Матерь засевает, а Покров собирает». С Успенья Богородицы лето окончательно поворачивало на осень. В этот день происходили его проводы и встреча осени - первые осенины. Русские крестьяне говорили, что "с Успенья солнце засыпается", т.е. поздно всходит. Этот день считался концом лета, поэтому вечером в избах впервые "вздували огонь", т.е. зажигали лучину, лампу или свечу и садились ужинать при их свете. Успение считалось последним днём отлета ласточек в тёплые края; а ещё говорили, что у лягушек «зарастает рот и они перестают квакать». Считалось, что к этому дню уже поспели все овощи и фрукты, начиналась активная заготовка припасов на зиму. «На Успенье огурцы солить, на Сергия (8 октября) капусту рубить». С Успеньева дня в некоторых деревнях начинались осенние молодёжные посиделки, на которых девицы и парни приглядывались друг к другу. (Где-то посиделки начинались с Семёнова дня, где-то с Покрова дня) Вот и говорили молодым девушкам: «С Успенья не успеешь присмотреть - зиму в девках тебе просидеть!» ‼️Дорогие друзья, всех с праздником! Репродукция: Попов А.П. Утро в деревне. 1861 г. Мой канал МАХ https://max.ru/mama_history

Здравствуйте, друзья! Сегодня я опубликую ещё одну статью, составленную по материалам Этнографического Бюро князя В.Н. Тенишева. Корреспондентка бюро Варвара Зорина занималась сбором этнографического материала в Калужской губернии. Это интереснейшие знания о жизни русской деревни конца XIX века. В своих описаниях она раскрывает тему через конкретные, «живые» истории крестьян. Мы уже познакомились с её материалами о детях-приёмышах, сегодня узнаем о детях усыновлённых. Оказывается, есть разница! «….Другое дело усыновлённый сын, он полный наследник всего имущества усыновителя. Это потому, что усыновляют всегда люди бездетные, притом берут всегда круглых сирот и заменяют им отца. Приемыш не зовет воспитателя отцом, усыновленный всегда называет отцом, усыновитель всегда называет его сыном. Я знаю одного крестьянина из деревни Пресняково - Данилу, который взял к себе в дети круглого сироту, мальчика зовут Никита. Данила был бездетный, поэтому он и усыновил Никиту. Отношения у них, как у отца с сыном и жена Никиты относится к названным родителям как к родным свекру и свекрови. Никите теперь около тридцати лет. Он любит Данилу, но от природы он человек грубый, поэтому он иногда грубо говорит к названным отцом и матерью. Жена всегда его останавливает, напоминая ему, как много они для него сделали, и что ему грешно так им грубить. От детей она требует полного повиновения деду, если же его не слушают, она их строго наказывает. Когда нареченная мать заболела, невестка ухаживала за ней как родная дочь, кормила ее, обмывала, перевертывала ее с боку на бок и никогда не роптала на больную старуху, хотя та пролежала разбитая параличом три года. «Такой бабы наредкость, даром что маленькая», — говорили о ней, — «ну и Татьяне Бог послал такую невестку, что она двоих сирот воспитала и никогда их понапрасну не била, жалела их как родных детей». Данила, хотя был человек бедный, но он взял к себе на воспитание еще другого круглого сироту — своего племянника Павла, оставшегося сиротою лет восьми. Когда взяли Павла, Никите было лет пятнадцать, звали они друг друга братьями. Когда Павел вырос, дядя его женил и хотел, что бы воспитанники его жили вместе, но Павел ушел в работу и перестал высылать дяде деньги. Вообще Павел, хотя и племянник, но не так родственно относился к Даниле, как Никита и отказывался ехать с ним в Сибирь на переселение. Прошлой весной Данила распродал все свое имущество и уехал с Никитою в Сибирь… Мальчиков охотнее и чаще берут в семьи, чем девочек, рассчитывая на то, что мальчик будет кормить под старость, девочка же выйдет замуж... Но, впрочем, я знаю одну женщину, которая желала иметь дочь, и взяла к себе в дети годовалую девочку. Теперь у этой женщины родился ребенок, и она приемную дочь так же ласкает, как и свою. Когда берут в дети, усыновитель передает ему все имущество, и никто не заявляет своих прав на это имущество, даже общество оставляет усыновленному надел усыновителя. Когда же в дети идут большие, то они делают письменное условие. Мне говорили, что в вольных Земницах Бутчинской волости бездетный крестьянин принял к себе в дети двух осиротевших мальчиков-братьев, старшему было лет пятнадцать, другому меньше. Между ними было заключено условие, в котором усыновитель по духовному завещанию оставляет им все свое имущество, за что они обязуются относиться к нему и повиноваться ему как отцу, если же они не исполнят своего обязательства, то усыновитель лишает их наследства. Эти два брата теперь уже женаты, невест им выбрал нареченный отец. Когда задумали женить старшего брата, то у него кто-то спросил: «Что же, ты сам будешь выбирать невесту?» «Нет, — ответил он, — какую выберет отец, на той я и женюсь, я из его воли не выду». Эти два рассказа достаточно характеризуют отношение усыновителя к приемному сыну….» Из материалов Этнографического бюро, 1899-1900 гг.

ИСТОРИЯ КРЕСТЬЯНИНА ВАЖАГОВА. (Начало публикации выше ⬆️) «… Он взял к себе племянника своей жены, мальчика пяти лет. Обращение с ним всех семейных было очень хорошим, он всегда был тепло одет и сыт. Когда мальчику было двенадцать лет, Важагов назначил ему жалованье десять рублей и с каждым годом его увеличивал. Денег он племяннику не отдавал, с тем, что бы, когда Устин вырастет и женится, то на эти деньги устроить ему хозяйство. Когда Устин вырос, его стали посылать в работу. Первое время он весь заработок отдавал дяде, но потом нашлись люди, которые стали вооружать Устина против дяди, и он прежде стал утаивать от него часть заработка, а потом и совсем перестал его отдавать. Делали они это с тем, чтобы войти в дружбу с Устином и, пользуясь этой дружбой, занять у него денег и лишний раз выпить на его деньги. Все это мне передавал старший сын Важагова. «Думали мы найти Устину умную, хорошую жену и устроить ему хорошее хозяйство. Кроме тех денег, которые он у нас зажил, мы думали дать ему лошадь да корову и помочь ему строиться. Я было ему и невесту присмотрел, да нашлись злые люди, стали наговаривать на нас Устину, теперь он от нас и сторонится. И Бог знает, как это нам обидно. Ведь вы знаете, что у Устина отец пьяница, а мать умерла, когда ему было пять лет. Матери жалко стало его, она и взяла его к себе, жалела она его как своего ребенка, и из нас никто его никогда не обижал… Если приемыш отделяется молодым, то от воспитателя не требуется, что бы он выделил ему равную часть со своими детьми, так как он не помогал наживать двор, а только отрабатывал за те годы, что его кормили. Если же приемыш отделяется пожилым, то получает равную часть или немного меньше сыновей; он помогал наживать двор, работал в нем долго….» Из материалов Этнографического бюро, Калужская губерния, Жиздринский уезд, 1899-1900 гг.

Здравствуйте, друзья! Сегодня расскажу вам о детях-приёмышах, которые, оставшись без родительской опеки, попадали на воспитание в крестьянские семьи. Таких детей ещё называли «выкормыш», «откормыш», «покормленок» или «покормленка», «покормушка». Приёмные дети жили в семье, их образ жизни ничем не отличался от жизни родных детей. Также как и все они много трудились, помогали родителям: девочки присматривали за маленькими детьми, выполняли несложную работу по дому и в поле, мальчишки пасли скот, ходили с мужчинами на промыслы в качестве помощников-подмастерьев. После совершеннолетия ребята начинали самостоятельную жизнь. Парень искал работу или уходил на промыслы. Девочке справляли небольшое приданое и выдавали её замуж. Взятые в дом дети-«покормушки» получали фамилию приёмного отца, но при этом не имели прав наследования его имущества, в отличие от усыновленных детей. Более подробно о крестьянских детях-приёмышах мы узнаем из записей корреспондент Этнографического бюро Зориной Варвары Ивановны. Свои сведения она собирала в конце XIX века в Калужской губернии, Жиздринском уезде. «…Детей в приемыши, большей частью, берут своих родственников-сирот, и берет та семья, где не один работник. В такой семье не тяготятся взять ребенка лет 5—6; за ним мало ухода, года через два-три он уже становится маленьким помощником в семье. Мальчик лет восьми конюшок, он дает возможность отдохнуть в полдень, весной и осенью присмотрит в поле за лошадьми, и с каждым годом становится все нужнее в доме. Девочка восьми лет уже нянька, она нянчит ребенка, метет избу, летом загоняет скот, кормит цыплят, чем дает возможность женщине зимою больше напрясть, летом больше сработать в поле. Мальчиков берут охотнее, нежели девочек, они скорее становятся на ноги и как начнет ходить на заработки, так уже помогают кормить семью. Девочка же, как вырастет, ее нужно выдать замуж. Вообще надо сказать, что крестьяне, когда им приходится взять к себе ребенка лет восьми, не особенно этим тяготятся, и мало отличают их от своих детей, и всегда они едят то же, что и все семейные. Я знаю несколько мужиков, у которых воспитывались племянники-сироты. Из этих крестьян особенно хорошо я знаю крестьянина из деревни Новой — Важагова. Он взял к себе племянника своей жены, мальчика пяти лет….

«…Когда я отказалась выйти замуж за суженого, предназначенного мне отцом, он сказал, что проклянет меня…» ⠀ Сегодня я опубликую воспоминания русского писателя – мемуариста, бытоописателя народной жизни конца XIX века, Ивана Яковлевича Столярова (1882-1953). Будучи выходцем из простой крестьянской семьи, он хорошо помнил старинные обычаи, которые еще существовали во времена его детства. В свое время его мать ослушалась родителя и вышла замуж тайно, «самоходом». ⠀ Вот как описывает данные обстоятельства Иван Столяров в своих мемуарах: ⠀ «…Мать родилась в зажиточной семье, которая состояла из отца, двоих сыновей и дяди. Мой дед походил характером на «бобыля». Так называют крестьяне бессемейного, безземельного человека, который от нищеты или из-за отсутствия воли не отвечает понятию «крестьянин». Он был беззаботен, не интересовался полевыми работами, к тому же, время от времени, он любил и выпить. ⠀ Брат же его был противоположностью ему, это был настоящий хозяин, все домашние его слушались. Мой дед относился к этому безразлично, но боялся, что его брат в один прекрасный день потребует раздела всего имущества. Поэтому-то с ним, и с его женой и детьми обращались в семье плохо, с презрением. Их рассматривали как бесплатных работников. Однако один раз моя бабушка взбунтовалась и ушла из дома. Она пошла в услужение к священнику соседнего села. Позже это событие сыграло большую роль в жизни моей матери. ⠀ Мать моя познакомилась со своим будущим мужем (моим отцом), отправившись на приходской праздник к одной из своих родственниц. Они полюбили друг друга и решили пожениться. Но через некоторое время моя мать узнала, что ее родной отец просватал ее другому парню за стакан водки. Однажды, когда мой дедушка был в кабаке, и ему нечем было заплатить за водку, один молодой парень, Евлашка, одолжил ему деньги при условии, что он выдаст за него свою дочь Татьяну. Сделка состоялась. ⠀ Рассказывая мне эту историю, моя мать говорила: «Я сильно горевала и не знала, как избежать этого несчастья. Я не могу сказать, что Евлашка был плохой парень, но твой отец нравился мне больше, и я его сильно полюбила. Когда я отказалась выйти замуж за суженого, предназначенного мне отцом, он сказал, что проклянет меня. Какое несчастье! Нельзя выходить замуж без родительского благословения! Дочь, проклятая своим отцом, не может быть счастливой! Сколько слез тогда я пролила! Тщетно я искала выхода и решилась пойти попросить совета у батюшки, у которого в то время жила моя мать в прислугах. ⠀ Батюшка выслушал меня внимательно, успокоил меня, потом пошел за какой-то книгой; я думаю, что это было Евангелие, прочитал мне место, где было сказано, что родительское проклятие, несправедливо произнесенное, не может быть действительным. Такое проклятие не может быть угодным Богу. Эти ободряющие слова батюшки были большим утешением для меня, и я решила выйти замуж без родительского согласия. ⠀ Дедушка же твой испробовал все, чтобы помешать свадьбе. Наступил день свадьбы. Когда убирали к венцу и ждали жениха со свадебным поездом, чтобы везти меня в церковь, мой отец бушевал, кричал. Все боялись худшего. ⠀ Когда же поезд приехал, мой отец исчез. Искали его повсюду, чтобы он благословил меня, но он спрятался, и благословил меня мой крестный отец.» ⠀ Нужно перенестись в эпоху семидесятых годов девятнадцатого века, чтобы измерить мужество моей матери, оценить ее находчивость обратиться за советом к священнику, силу воли, чтобы противостоять воле своего отца. В те времена русская деревня была проникнута вековыми традициями. Отношения между родителями и детьми были те, что описаны в Домострое (в XVI-ом веке). Родительская власть отца была безгранична, его благословение считалось необходимым для того, чтобы обеспечить счастливую жизнь супругов, а родительское проклятие обрекало на несчастье. ⠀ Удивительно, что она решилась порвать с вековыми традициями…» ⠀ Источник: Иван Яковлевич Столяров «Записки русского крестьянина», Париж, 1986 г.

Свадьба «УБЁГОМ» Здравствуйте, друзья! Расскажу вам сегодня о свадьбе «крадкым», она же свадьба-самокрутка или свадьба «убёгом». Этот способ заключения брака имел место в тех случаях, когда парень и девушка не получали разрешения со стороны родителей. Тогда жених, заручившись согласием девушки, увозил её тайно в церковь, где и происходило венчание. Надо сказать, что в русской деревне XIX века это было редкое явление. Далеко не каждые молодые люди были способны на ослушание. Простой народ чтил традиции, а согласно многовековому укладу судьбу своих детей решали родители. Но в начале XX свадьбы «убёгом» стали встречаться чаще. И все описанные ниже истории относятся именно к этому периоду (истории из разных деревень Псковской области). Парень и девушка, договорившись о свадьбе, могли уйти в дом жениха без согласия родителей невесты - прямо с ярмарки или с гулянья. Девушка могла убежать с парнем, отлучившись из дома по хозяйственным делам. Например, пошла полоскать белье на речку или к колодцу за водой - и не вернулась. «Радители ни желают, ну, вот ана вазьмёт крадучи и выйдет». «Крали невест и с ярмарки, и с гулянки. В нашей деревне жаних хотел брать, а батька-то ни выдавал. Он и выкрал, и привёз» - вспоминали деревенские жители из Псковской губернии/области. Житель деревни Свиномурово рассказывал: «Я просто жанился так: познакомились, гуляли там, па ярманкам умести, и я привёл её прямо домой. А потом уже хадили мы с ней к ейным радным, вот, кланялись в ноги, прашшенья прасили, што мы самавольно сделали, без их сагласия - без ейных родных и без маих. Привёл просто к матери». Если девушка выходила замуж «крадкым», она могла остаться без приданого: «Я встретивши с ним раньше была. А патом на ярманки (на Пятров день) он меня стал уже замуж уговаривать. Крадкым он хател. А я сказала, что крадкым я ни паеду, ни пайду. Тут у меня был шкап сделан хароший гаразд. А то мне шкап не атдадуть. Он приехал тогда в сваты». Зафиксированы случаи, когда родственники сбежавшей невесты приезжали «отнимать девку». « В деревне Улиткино отец девушки и три её брата поехали «вынимать невесту» на следующий день после того, как она ушла замуж с вечеринки. Жених спрятал девушку подальше - на печь, взял ружье, сел на «ленуху» (припечек). Они зашли в дом: «Приехали за кражей! Где хозяин этой кражи?» - «Я хозяин. Согласится она идти домой - против ничего не имею, не согласится - всех перестреляю!». После такого отпора родные невесты примирились…» Были и такие случаи, когда родители заранее знали о том, что сын приведет невесту, а дочь убежит с парнем. Знали и не препятствовали. Но это было лишь в том случае, когда родители одобрили выбор своих детей, но не имели возможности устроить хорошую свадьбу или справить дочери необходимое приданое. Так, по рассказам, один парень «под Новый год постелил в сани покрывало с кистями, и сказал родителям: «Я поехал за невестой…»». А могло быть и по-другому: родители могли проклясть сбежавшую дочь. Считалось, что тогда у молодых «хорошей жизни не будет». «В деревне Яконово рассказывали, как отец порубил топором и сжег вещи сбежавшей дочери, а потом у нее родился сын-инвалид…» В общем, исход из такой ситуации мог быть разным. Благодарю за ваше внимание! Источник: А. М. Мехнецов. Народная традиционная культура псковской области. 2002. Материалы - воспоминания были собрали за 21 год (1978–1999) в ходе 27 фольклорных экспедиций.

ТРИ ИСТОРИИ О ЗАМУЖЕСТВЕ … Здравствуйте, друзья! Сегодня опубликую три реальные истории из жизни русских женщин, крестьянок, живших в начале XX века. Это истории о замужестве. Одна вышла замуж по воле своих родителей, вторую отдали за любимого, а третья вышла замуж «убёгом», то есть без родительского согласия. Читаешь всё это и понимаешь, что нам, современным женщинам, в этом плане очень повезло… История первая. Вспоминает О.С. Калинова из деревни Дамановка Волгоградской области, 1902 года рождения: «...Дело было на масленую неделю... Идет свекор в тулупе - меня сватать за Павла… Я и пряла, и ткала, и вязала, и кружева разные заплетала. Я ведь все умею делать, на все дела я была мастерица. Ага... Матери-то моей дома нету, так он брату велел меня позвать... Прихожу, и они начинают меня сватать! Говорит свекор: «Я, мол, пришел тебя сватать...» А обычно ведь посылают людеи, сватов, а это он сам пришел, отец Павла-то. Говорит мне: «Мы давно про тебя, Ольга, мечтаем...» Я и руками и ногами упираюсь. Говорю: «Я в людях живу, чужое ношу и, как домой приду, у меня ничего нет...» А свекор, Иван Маркович, говорит: «Все у тебя будет!..» Ну вот: я и руками и ногами упираюсь, отказываюсь. Говорю: «Я ни за кого не пойду!» А тогда замуж так и отдавали - невеста голосит, мол, "я не пойду!", а ей отвечают: "Гляди, если скажешь, что не согласна, да еще упрешься, то уходи из дому - ты нам не дочка!" Видишь, как было? Какая родительская воля была сильная! И так вот посватали меня за Павла, жениха моего». Эта история типична для русской деревни XIX и даже начала XX века. И тем не менее помимо браков, заключаемых по воле родителей, всё же случались браки и «по взаимной склонности». Хотя и здесь многим женихам и невестам приходилось использовать стойкость и терпение. Вот как в следующей истории. История вторая. Вспоминает А.М. Ганцевич 1908 года рождения, из села Злотниково Новосибирского района Новосибирской области: «С Ганцевичем (мужем) росли вместе, через улицу. Я для него была соплячка. Он был рослый, сильный, хулиганистый… А потом меня за другого просватали, в 15 лет. ..Меня уговорили, я дала согласие. И пропили меня, как какой-то башмак. А наутро, я не только плачу, я кричу: "Не хочу! Не пойду!" И родители отступили… У меня были случаи, когда у меня были женихи по три-четыре за вечер... У меня было много женихов, а любила я Ганцевича. Да так сильно! Он меня все сговаривал убежать. Но все-таки без разрешения отцовского «убёгом» я не могла идти. Пошли к моим родителям, решили - спросим… Они сперва не разрешили. Мы разошлись. Назавтра мне мама и говорит: "Если будет снова звать Степан Ганцевич, — иди!" Ну я и пошла. Вот так мы и поженились. И прожили с ним 56 лет». Свадьба «убёгом» или свадьба-самокрутка - так называли способ заключения брака без согласия родителей жениха и невесты. Парень похищал девушку и тайна с ней венчался. История третья. «… Просватали значит девку! А она не хотела за этого, а мать с отцом отдали её. А у нее кавалер другой был. И они договорились с этим кавалером убежать, и назначили время. Как раз вечорки были: тут девчата, ребята, гармонь, пляски. И он только покорябал в окошко — назначили уж, где он стучать будет. А у нее узлы уж готовы, все сложено. А подруга одна знала, что она должна убежать, но никому не говорила. И вот невеста вышла, с узлами, и на лошадь, и в Чесноковку уехали. А тут: «Чё такое, где Танька? Да чё такое? Да Таньки нет!» А «женихова сторона» знала, что она не хотела за него, и говорят: «Эт, значит, за Богарникова Ваню - он украл». Так отец раздетый зимой сел на лошадь и поскакал в город. Он, Танькин отец, думал, что они в ту сторону, в Оренбург, побежали, думал, что догонит. Ездил, ездил в одной рубашке и вернулся. И так он ее увез, и всё. И год прошёл, и потом она прислала родителям — прощение просила, что так получилось. И родители тоже прощение попросили, и отец благословил...» Источники:✔️Обряды жизненного цикла русского населения Оренбуржья. 2013. ✔️Л.Н. Денисова. Судьба русской крестьянки: брак, семья, быт. 2007.

19 августа 🍎🍎🍎 «Пришёл Спас — яблочко припас» ⠀ Друзья, здравствуйте! Сегодня 19 августа великий праздник православной церкви Преображение Господне, в народе этот день получил название Яблочный Спас или Второй Спас. ⠀ В русских деревнях и сёлах его отмечали не только, как православный праздник, но и как праздник благословения плодов земли. Люди приходили в храм, где священник служил праздничную литургию, а после благословлял плоды нового урожая, в первую очередь яблоки. Он читал над ними молитву, а крестьяне за это одаривали его спелыми яблоками. ⠀ 🍎 В народе говорили: "Второй Спас — срывают спелые яблоки", "Пришёл Спас — яблочко припас", "Яблоки не родятся — так и Спаса не будет". ⠀ До Преображения яблоки есть не полагалось, а на праздник народ разговлялся: свежие плоды ели все - от мала до велика, яблоки посылали больным, их подавали нищим. «На Второй Спас и нищий яблочко съест» - гласит пословица. «…Был такой обычай - одаривать неимущих яблоками, в том простодушном убеждение, что Божья Матерь за это даст по яблочку умершим детям. Этого не удостоятся те, у которых родители до Спасова дня едят груши и яблоки, а в сам Спас не делятся ими с другими. О тех, кто не даровал плодов бедным или больным, говорили: «А не дай-то Боже с ним дала иметь! Забыл он старого и сираго, не уделил им от своего богатства малого добра, не презрел своим добром хворого и бедного…» - из книги: Н. П. Степанов «Народные праздники на Святой Руси», 1900 г. ⠀ 🫛 В некоторых губерниях нашей страны разговлялись не только яблоками, но и горохом. ⠀ Работать в этот день разрешалось только в саду, собирая урожай яблок и других фруктов. Заниматься другими хозяйственными делами не полагалось: «Кто на Спаса шьет – до конца дней слезы льет». ⠀ В этот день молодые незамужние девицы гадали на суженого. В помощь им были румяные яблочки! ⠀ Срезали с фрукта всю кожуру одной цельной лентой. Если лента рвалась - значит в ближайшее время девушка замуж не выйдет. Если удавалось срезать всю кожуру целиком, то рассматривали получившийся узор, пытаясь распознать свою судьбу. ⠀ Яблочный Спас в народе считался днём встречи осени: «Второй Спас – шубу припас». ⠀ 🍎🍎🍎 Всех от души поздравляю с праздником!

Здравствуйте, друзья! ❗️Даю верные ответы на вопросы викторины ! 1️⃣ На первой фотографии изображен сапожник. Фото 1903-1905 года. Долгое время сапоги оставались роскошью для крестьян. Те, у кого они были, надевали их только по праздникам. «Сапоги для мужика самый соблазнительный предмет... Никакая другая часть мужицкого костюма не пользуется такой симпатией, как именно сапог» - писал Д. Мамин-Сибиряк. На Нижегородской ярмарке в 1838 году пара хороших лыковых лаптей продавалась за 3 копейки, а за крестьянские самые грубые сапоги приходилось выложить 5-6 рублей. Для крестьянина это были большие деньги. 2️⃣ На второй фотографии мы видим как ребята валяют... Нет, не дурака, а валенки! В начале прошлого века, валенки тоже стоили недёшево. Их передавали по наследству и носили по старшинству. В различных регионах России у валенок были свои названия: в Сибири их называли «пимами», в Тверской губернии - «валенцами», а в Нижнем Новгороде - «чесанками». 3️⃣ На 3 фотографии девочки занимаются рукоделием- вышивают. В былые времена вышивкой украшали полотенца, скатерти, покрывала, свадебную и праздничную одежду. 4️⃣ На четвёртом фото изображены ложкари или ложечники - мастера по изготовлению деревянных ложек. Они заняты своим нехитрым ремеслом. 5️⃣ На последнем фото мастера, которые занимаются очень интересным ремеслом - набойкой на ткани. На ткань при помощи форм и краски наносят узор, в результате получается рисунок !