Кыштымский карлик

"Считается, что Ришат (Глаз Сахары) образовался в период между поздним протерозоем и ордовиком (самому древнему кольцу — 500—600 миллионов лет). Ранее предполагали, что кольцевая структура является ударным кратером[5], однако эта гипотеза не согласуется с плоской формой дна и полным отсутствием горных пород со следами ударного воздействия. Образование структуры в результате вулканического извержения также представляется крайне маловероятным из-за отсутствия купола из изверженных или вулканических пород. Современные учёные полагают[6], что осадочные породы структуры Ришат являются результатом действия эрозии при поднятии участка земной коры[7].

Поэт-дервиш и суфизм "О Юнусе Эмре , знаменитом турецком поэте-дервише XIII века, известно очень мало . Данные скудны, и учёные не считают их авторитетными. Его считают первым поэтом Малой Азии, поднявшим турецкий язык до уровня литературного . Часть его творчества состоит из «месневисов» и «нутуков», или дидактических стихов, написанных по стандартным формулам, в которых он объясняет основные понятия суфизма: очищение духа и обобщение личности, а также человеческие пороки в противовес добродетелям: жадность-сдержанность, желание-терпение и т. д. Объясняя путь очищения, он часто поет о жизни библейских и коранических личностей, а также суфийских святых. В их числе истории Иосифа, Эдема из Балха – мусульманской версии жизни Будды (также известного как Ибрахим ибн Адхам или Ибрахим Балхи), Мансура Халладжа, знаменитого мистика, казненного за утверждение, что он является Истиной, и так далее. Через «месневисов» и «нутуков» он также пытается доказать свою ортодоксальность и образованность, а затем подчеркивает, что только став мастером ортодоксального ислама, человек может обратиться к мистицизму или суфизму , которые представляют собой более гуманный подход к религии. Он приглашает в дервишский тарикат (общину - К.К.) только тех, кто способен следовать этому крутому и трудному пути и не жаждет рая и блаженства, и кто, по его утверждению, будет судим по суфийским законам, а не по «мусульманским». В то же время он не может удержаться от насмешек над лицемерными богословами, а также суфиями. Вторая часть (его сочинений - К.К.) включает духовные гимны, или «илахийя», способствующие сосредоточению духа, которые читаются как зикр , то есть ритуал упоминания имён Бога и сбора мыслей. Наиболее важной характеристикой «илахий» является сильное чувство ритма, поскольку они теряют смысл, если не сопровождаются соответствующей музыкой, на что Юнус часто намекает, играя словами. Особый цикл мог бы включать «деврийе» (перевороты), также типичную форму стихов дервишей; их целью было пробудить нерушимость и универсальность мирового духа . -- Дервиш должен понять, что его тело — это пустая оболочка.-- Подобно выдающимся придворным поэтам, Юнус сочинил классическую весеннюю оду, так называемую «бахарию», по персидским образцам, целью которой всегда было пробуждение жизнелюбия. Однако большинство его стихотворений лиричны, несколько проще, напоминая «космы», присущие тюркской народной поэзии Центральной Азии. Их цель состояла в том, чтобы «на мгновение» остановить мысли ‼️, проносящиеся в голове (косма или косук – то, что проносится в голове), которые, как правило, должны исчезнуть, но время от времени поэты улавливают их, чтобы передать дух. Через беседы с Истиной, стремится погасить свое «я»; Эта тоска побуждает дервиша встать на «костер любви», чтобы очистить пространство в душе. Человек достигает таких высот, когда Бог милосерден к нему самому, потому что только с милосердием можно вынести мирские страдания, необходимые для того, чтобы погасить собственную личность. Дервишу необходимо понять, что его тело — пустая оболочка. С этой целью многие его стихи представляют собой размышления на кладбище. Когда человек осознает свою ничтожность, он достигает идеала дервиша и становится «маджнуном» — тем, кто полностью потерял себя. Таким образом очищенный, он способен слышать внутренний голос интуиции и быть настоящим человеком: «Эр», тем, кто достигает истины через мудрость." Автор - С. В. Акпинар

Добрый вечер, дорогие друзья! 🌒

Тетраморф...😉✨"В книге Уильяма Тайлера Олкотта Star Lore of All Ages (1911) пересказывается гипотеза Уильяма Драммонда: в зодиаке, известном библейскому Аврааму, нынешний Скорпион изображался Орлом. Аргументом считалось, что Антарес — главная звезда Скорпиона — в древней Месопотамии имел название, переводимое как «Небесная птица».

Вот такую картинку нашел интересную.🤔

Выражаю огромную благодарность Евгению Радостному за щедрый донат на Бусти канале ‼️🎆🤝

Новое видео уже на канале. 🍿 Фундамент нашей современной жизни заложен теми, кто изучал и практиковал магию, герметизм, каббалу, алхимию и гностицизм. Самые знаменитые мыслители и ученые внимательно читали герметические тексты и на их основе генерировали идеи для социума. Королевские особы и ученые состояли в тайный обществах, где зарождались самые еретические идеи. Можно ли изменить Судьбу? Да! Можно! Об этом и многом другом в новом видео, которое создано исключительно благодаря спонсорам на Бусти и тем, кто поддерживает донатами канал и автора. https://youtu.be/d82qFeu6LnA Номер карты для донатов - 2200300504456201 СПАСИБО за поддержку, друзья!

Железо продолжает сохранять необычайный маго-религиозный престиж даже у народов с достаточно развитой и сложной культурной историей. Плиний пишет, что железо помогает против *pochia medicamenta* («вредных веществ»), а также *adversus nocturnas lymphationes* («против ночных страхов») (Естественная история XXXIV, 44). Подобные верования существуют в Турции, в Персии, в Индии, у даков и т. д. В 1907 г. И. Гольдциер уже собрал большое количество данных, относящихся к использованию железа против демонов. Спустя двадцать лет С. Зелигман удвоил число примеров: досье практически безгранично. Ножу — прежде всего — принадлежит особая функция — изгонять демонов. В Северо-Восточной Европе железные предметы защищают урожай как от непогоды, так и от порчи и дурного глаза. Престиж именно «металлического века», последнего по времени, века победоносного железа, мифология которого в большей части остается под спудом, живет в таких обычаях, табу и «суевериях», которые трудно в этом заподозрить. Подобно кузнецу, железу присущ амбивалентный характер: именно в нем может воплощаться «дьявольское» начало. Кое-где смутно помнят, что железо олицетворяет не только победу цивилизации (земледелие), но что победой оно обязано и войне. Военный триумф иногда совпадает с триумфом демонов. Для племени вачагта* в железе заключена магическая сила, враждебная жизни и миру. Инструменты кузнечного дела также причастны сакральности. Молот, меха, наковальня ведут себя как живые, сверхъестественные существа. Считается, что они могут использовать свою собственную маго-религиозную силу сами, без помощи кузнеца. Тоголезский кузнец говорит о своих инструментах: «молот с семьей». В Анголе молот почитают потому, что он выковывает орудия, необходимые для земледелия: с ним обращаются как с принцем и ласкают как ребенка. Огове*, которые не знают железа и, следовательно, его не вырабатывают, поклоняются кузнечным мехам соседних племен. Моссенгеры* и басаката (саката)* считают, что сила мастера-кузнеца заключена в кузнечных мехах. Что же касается плавильных печей, их сооружение окутано тайной и представляет собой ритуал в чистом виде." Автор - М. Элиаде

Священное небесное ЖЕЛЕЗО "Излишне подчеркивать сакральность железа. Упавшее с небесного свода или исторгнутое из чрева Земли, оно обладает сакральной силой. Почитание металла сохраняется даже у народов с высокой культурой. До сравнительно недавнего времени малайские цари в числе своих регалий хранили «священную железную глыбу» и окружали ее «необычайным почитанием, смешанным с суеверным страхом». У «примитивных народов, которые не знали обработки металлов, железные орудия почитались еще больше: бхили*, древнейшее индийское племя, отдавали первый урожай плодов за наконечники для стрел, которые они добывали у соседних племен». Уточним, что речь идет не о «фетишизме» – поклонении объекту как таковому и ради него самого, одним словом, не о «суеверии», а о сакральном почитании необыкновенного объекта, который не принадлежит обычному миру, но является «откуда-то» как знак потустороннего, образ, близкий к трансцендентному. Это проявляется в культурах, достаточно давно знакомых с употреблением земного железа. В этом убеждает и мифологическое воспоминание о «небесном металле», вера в его оккультную силу. Синайские бедуины* убеждены, что тот, кому удастся сделать себе саблю из метеоритного железа, становится неуязвимым в сражении и способен поразить всех своих противников. «Небесный металл» чужд земле, т. е. трансцендентен; он является «с высоты», поэтому для современного араба он волшебен и может творить чудеса. Возможно, речь здесь идет еще и о сильно мифологизированных воспоминаниях о той эпохе, когда люди использовали только метеоритное железо. В этом случае мы также сталкиваемся с образом трансцендентности, так как мифы хранят память о мифологической эпохе, в которую жили люди, наделенные сверхъестественными способностями и необыкновенным могуществом, почти полубоги. Итак, существует разрыв между тем «мифологическим временем» (illud tempus) и временами историческими, а любой разрыв на уровне традиционного мышления указывает на трансцендентность, упраздненную «падением»...⬇️

Добрый день, уважаемые подписчики! 🌟