Kamilhazrat

#Замандаш Рамиль хазрат Гиззатуллин – член Совета улемов ДУМ РТ, проректор по учебной работе Казанского исламского университета, доктор исламских наук. Рамиль хазрат – один из первых выпускников докторантуры Болгарской исламской академии. В 2019 году он, можно сказать, стал первопроходцем в защите богословской докторской диссертации по исламу в России. Нам - следующим докторам исламских наук - было легче: мы прошли свой путь по проторенной дорожке. В тот год Рамиль хазрат блестяще выступил с диссертацией на тему «Абу Зейд Ад-Дабуси: его методология и вклад в развитие ханафитского мазхаба». В своей научной работе он подробно изучил биографию выдающегося факиха XI века Абу Зейда Ад-Дабуси и его методику доказательства актуальных вопросов исламского права. Диссертацию Рамиль хазрат написал и защищал на научном арабском языке перед такими прославленными учеными как Тауфик Рамадан аль-Бутый, Ибрахим Мурейхи, Анвар Ахмад, Бадиг аль-Ляхам, Сейф аль-Асри, Мухамад аль-Захрави и др. В успехе Рамиля хазрата никто не сомневался, потому что за его плечами уже была учеба в «аль-Азхаре». А начинал он свой путь с медресе «Мухаммадия». Светское образование он получил в Институте социальных и гуманитарных знаний по направлению «Юриспруденция».  Рамиль хазрат продолжает научную и преподавательскую деятельность. В его копилке – иджазы по сборникам хадисов, три научные статьи в изданиях ВАК и РИНЦ, переводы на русский язык таких фундаментальных трудов, как: «аль-Фикх аль-ханафи аль-муйассар» В. Зухайли, «ас-Суллям аль-Мунаурак» аль-Ахдари, «Мукаддима Вафиййат аль-асляф» Ш.Марджани и т.д. Сейчас он готовит учебник по арабо-мусульманской логике. Для татарской уммы хазрат ценен и тем, что он является членом Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Управлении Министерства юстиции РФ в РТ и членом Консультативного совета при Гуманитарном университете Мухаммада бен Заида (ОАЭ, Абу-Даби). Рамилю хазрату всего 41 год. ИншаАллах, его лучшие научно-богословские достижения еще впереди. Пусть Всевышний позволит ему служить на благо нашей религии!

•السلف من أبي حنيفة إلى محمد بن الحسن، •والخلف من محمد بن الحسن إلى شمس الأئمة الحلواني، •والمتأخرون من شمس الأئمة إلى حافظ الدين البخاري. 📕وجدته مكتوبًا على إحدى المخطوطات معزوًّا إلى كتاب "الواقعات". Саляф — это период от Абу Ханифы до Мухаммада ибн аль-Хасана. Халяф — период от Мухаммада ибн аль-Хасана до Шамс аль-аимма аль-Хальвани. Мутааххирун — период от Шамс аль-аимма до Хафиза ад-Дина аль-Бухари. 📕 Это в одной из рукописей, где данное деление было приведено со ссылкой на книгу «аль-Ваки‘ат».

[مطلب في تعريف ماتريدي للفقه] «قال الشيخ الإمام أبو منصور: الفقه: معرفة الشي بمعناه الدال على نظيره. أي: من عرف حكم الشيء عرف علته يستدل به على ثبوت مثل ذلك الحكم بمثل تلك العلة في محل آخر.» اهـ. المصفى للنسفي (ت. ٧١٠ هـ) Раздел: Определение фикха у Имама аль-Матуриди. «Имам, Шейх Абу Мансур сказал: Фикх - это познание вещи через её смысл, указывающий на подобную ей вещь. То есть: если человек знает постановление (хукм) относительно какой-либо вещи, то он знает и её причину (`илля). Благодаря этому он может установить наличие такого же постановления в другом случае, если в нём присутствует та же самая причина». Источник: аль-Мусаффа ан-Насафи (ум. 710 г. х.).

Передают со слов аль-Агарра аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (бывает так, что) сердце моё окутывается, и, поистине, я прошу Аллаха о прощении по сто раз в день». Этот хадис передал Муслим (2702).

И говорили мои шейхи: «Поистине, в знании - богатство от всего, кроме Аллаха, а в Куръане - абсолютная достаточность от всего, даже от самого себя». И говорили они: «Поистине, чтец не становится чтецом истинно, когда при его чтение для него не исчезнет все мироздание целиком. Если же он не сможет этого сделать, то пусть читает своё чтение в состоянии страха перед тем, что Всевышний Аллах может прогнать его. И тогда , когда он будет читать, он не придаст значение ни одному из людей, по причине могущественной власти страха, овладевшей его сердцем. А тот, чьё чтение не таково, - оно не принесет пользу перед  Аллахом, ибо Аллах не нуждается ни в ком. Шейх Абдурашид Ибрахим

Завтра - канун дня Ашура. Посланник Аллаха ﷺ рекомендовал мусульманам соблюдать уразу, чтобы возвеличить этот день, в который Всевышний даровал спасение многим пророкам. Ашура – это назидание всему человечеству о крепкой и незыблемой вере пророков в Аллаха и в Его помощь и милость. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ стремился поститься в какой-либо день, которому он отдавал предпочтение больше, чем другому дню, за исключением этого дня, дня ‘Ашура, и этого месяца, то есть месяца рамадан» (Бухари и Муслим). Вместе с тем, есть хадисы, в которых указывается на необходимость дополнительно держать уразу также в день до или после дня Ашура. В этом году дни поста дня Ашура выпадают на 24-25 июня или на 25-26 июня. Пусть Всевышний дарует нам силы и возможности провести предстоящие дни в поклонении!

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если доживу я до следующего (года), то обязательно буду поститься и в девятый день”».

[مطلب في صوم يوم عاشوراء وحده] «وكره بعضهم صوم يوم عاشوراء وحده لمكان التشبه باليهود، ولم يكرهه عامتهم لأنه من الأيام الفاضلة فيستحب استدراك فضيلتها بالصوم» اهـ. بدائع الصنائع للكاساني (ت. ٥٨٧ هـ) «Некоторые ученые порицали пост только в день Ашура (без присоединения к нему 9-го или 11-го дня) из-за подражания иудеям. Однако большинство из них не порицали это, поскольку этот день является одним из досточтимых дней, и желательно (мустахаб) поститься, чтобы обрести его благодать». (Источник: Бадаиъ ас-санаиъ аль-Касани, ум. 587 г.х.)

Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда в день Ашура Пророк (мир ему и благословение) соблюдал пост и велел другим поступать так же, люди спросили: “О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), это же день возвеличивания христиан и иудеев”, и тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: “В следующем году, ин шә Аллах, мы будем соблюдать пост и в девятый день”». Но Пророк (мир ему и благословение) до следующего года не дожил.  (Муслим).

Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ приказал нам поститься на Ашура, десятый день (Мухаррама)» (Тирмизи).