МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина

МИМОХОДОМ +++ В одном городе три церкви (протестантская, католическая и православная) боролись с нашествием мышей в своих зданиях. Протестанты расставили гуманные ловушки и выпустили мышей в лес. Однако через некоторое время все грызуны вернулись обратно. Католики решили, что мыши тоже творения Божьи, и смирились с их присутствием в храме. Православные просто крестили всех мышей в округе. С тех пор те появляются в церкви только два раза в год — на Рождество и на Пасху. +++ Три миссионера попали в плен к людоедам. И те поставили им условие: "Если сможете загадать нам загадку, которую мы не отгадаем, то мы отпустим вас, а если нет, то съедим". Первый миссионер подумал и спросил: "Что такое компьютер?". Людоеды пошептались, пошептались и ответили: "А, знаем. Приезжал тут один с такой штукой, у которой большой экран и много кнопок". Съели миссионера. Второй проповедник подумал и спросил: "Что такое 'ролс ройс'?". Людоеды пошептались, пошептались. Не знают ответа. Позвали другое племя. Снова пошептались, пошептались и ответили: "А, знаем, это машина такая с колесами. Ездил у нас тут один на ней", - и съели второго миссионера. Третий миссионер подумал и спросил: "Что такое епархиальный совет?". Людоеды пошептались, пошептались. Не знают ответа. Созвали все окрестные племена. Снова пошептались, пошептались. Никто не знает. Спрашивают третьего миссионера: "И что же такое "епархиальный совет"?" "Так это как у вас - пошептались, пошептались и съели!" (Епархиальный совет при епископе — в числе прочего распоряжается церковным имуществом и решает дисциплинарные вопросы: например, рассматривает жалобы на священнослужителей). +++ Батюшка с раввином купили в складчину автомобиль. При этом договорились, что никаких религиозных обрядов над ней производить не будут. Но батюшка все же втайне от раввина окропил машину святой водой. Наутро идет он к машине и видит: выхлопная труба стала короче на ладонь. +++ Большая родительская суббота, кладбищенский храм, проповедь после литургии. По окончании проповеди батюшка говорит: – А теперь, дорогие мои, идите по своим могилкам… +++ На Пасху фасад одного молельного дома украсили нарядным баннером: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его здесь нет, Он воскрес! (Лк. 24:5-6)"

Девять лет - как один день Что для меня самое удивительное, как в семье филологов выросла дочь, сдавшая выпускной экзамен по физике на "отлично"🙂

Святость не проявляется в человеке неожиданно, не сходит на него вдруг в блеске молний и громовых раскатах. Она «прорастает» в нем незаметно среди повседневных забот и самых разных жизненных обстоятельств. И мы чаще всего даже не осознаем святость и праведность этого человека, пока находимся рядом. И тем более не осознает этого он сам. Внешне он остаётся всё тем же обычным человеком. Не ходит по воде и не двигает горы. Просто как-то неосознанно тянешься к этому человеку, и в какие-то моменты рядом с ним может быть весело и легко, так что сердце радуется и "поёт", и хочется подпрыгнуть и взлететь. И только какое-то время спустя (иногда и через много лет) начинаешь осознавать, откуда светил этот невидимый свет и Кто коснулся твоего сердца среди этой рутинной повседневности и мелкой суеты.

(Начало выше) Обрушивается на них и св. Иоанн Златоуст: «Знаю, что многие стыдятся того, о чем я говорю; причиной тому неумеренность и невоздержность. … Что за стыд – дело честное? Зачем краснеть от того, что чисто? Это свойственно только еретикам, да тем еще, которые приводят распутных женщин. Потому-то мне и хочется очистить (брак), возвести его на ту степень благородства, какая ему приличествует, и этим заградить уста еретикам. Осрамлен дар Божий, корень нашего бытия! А все оттого, что около этого корня много навоза и грязи». Нет скверны в отношениях любящих друг друга супругов, говорит святитель. И если апостол советует воздерживаться от секса на время, посвященное молитве, то и это – вовсе не от того, что он может ее осквернить: «Здесь он разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, потому что если бы совокупляющимся он запрещал молиться, то откуда бы взялось время для непрестанной молитвы? Следовательно, можно и с женой совокупляться и молиться; но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказал: «молитеся», но: «да пребываете», потому что (брачное) дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения». Брак помогает людям сохраняться «в святости и честности (чистоте)», утверждает Иоанн Златоуст. Бывают моменты, когда люди должны сосредотачиваться на молитве, и тогда (исключительно по взаимному согласию) они могут на какое-то достаточно ограниченное время отказываться от супружеских отношений, но в целом и любовь, и наслаждение друг другом (в том числе и физическое) естественны и благословлены Богом. Наслаждаться собственным супругом (супругой) человеку «не запрещает никакой закон». Как и получать удовольствие от интимных отношений в законном браке: «С свободною женою и удовольствие, и безопасность, и покой, и честь, и красота, и добрая совесть». Стыдясь же этого, «ты осуждаешь Бога, который так устроил». На самом деле, конечно, не только еретики говорили о нечистоте любого секса (включая супружеский). Так авва Дорофей и Иоанн Лествичник балансировали на грани, называя секс «удовлетворением своего сладострастия» и оправдывая брак исключительно деторождением. (Замечу, что Иоанн Златоуст категорически возражал против сведения союза мужчины и женщины исключительно к продолжению рода, основываясь все на том же апостольском послании). Напрямую Церковь их взгляды не осудила, однако, воздержание, происходящее из-за гнушения браком, рассматривала, как причину для анафемы (14 правило Гангрского Собора, 51 правило св. апостолов): «Если епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из находящихся в списке священного чина отказывается от брака, мяса и вина не ради подвига воздержания, но из-за того, что гнушается всем этим, забыв, что всё весьма хорошо и что мужчину и женщину сотворил Бог человека, и клевещет на творение Божие, хулит его, таковой пусть или исправится, или будет извержен и отлучен от Церкви. Подобным образом и мирянин». Впрочем, это уже выходит за рамки заданного вопроса. Ответ, на который можно сформулировать очень коротко. Бог сотворил мужчину и женщину друг для друга и благословил пребывать в единстве любви. Пост и молитва даны в помощь человеку: не для того, чтобы разрушать любовь и единство, но - чтобы помогать создавать. Такова же и сущность Церкви. Не человек создан для нее, но она – для человека. Не для того, чтобы регламентировать его жизнь, надевая ярмо правил и загоняя в стойло канонов, но - чтобы хранить, защищать и беречь каждого человека (и мужчину, и женщину), помогая сохранить бесценный дар, данный им Богом – единство в любви.

СЕКС ВО ВРЕМЯ ПОСТА "Допустима ли супружеская близость во время поста? Есть ли четкая позиция Церкви по этому вопросу?" Ответ: Попадалась как-то любопытная статистика по этому поводу. При проведении опроса среди жителей Москвы три четверти высказались «за», но 25 процентов считают подобное категорически недопустимым. К сожалению, не знаю, сколько среди опрошенных было христиан, мусульман и атеистов. И сторонники, и противники супружеской близости во время поста (из числа христиан, конечно) обычно апеллируют к одному и тому же отрывку из 1 послания апостола Павла к коринфянам (7:1-7), делая из его слов противоположные выводы. Там говорится в целом об отношении апостола к браку, а слова, касающиеся супружеского секса, в синодальном переводе звучат так: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве». Наиболее интересный и авторитетный комментарий этого отрывка дал, наверное, св. Иоанн Златоуст. Но прежде, чем изложить его мысли, сделаю небольшое уточнение. Я неоднократно писал о том, что слово «пост» в Мф. 17:21 («Сей род изгоняется только молитвою и постом») на самом деле является позднейшей вставкой. Его нет в древних рукописях Евангелия, как, собственно, не было и традиции многодневных постов в первые столетия существования христианской церкви. Как вы, вероятно, уже догадываетесь, и в древних рукописях послания апостола Павла никакого "поста" не было и в помине. И его слова о воздержании от супружеских отношений звучали куда более мягко: «Не лишайте себя друг друга, разве только по соглашению, на время, чтобы отдаться молитве и снова быть вместе, дабы не искушал вас сатана через невоздержание ваше» (1Кор. 7:5; пер. еп. Кассиана Безобразова). На это отсутствие обращает внимание Александр Лопухин в своей «Толковой Библии»: «Прерывать брачные сношения, по апостолу, можно только: 1) по обоюдному согласию; 2) на время, на некоторый срок и 3) для упражнения в делах благочестия — именно для молитвы (прибавка: «для поста» имеется только в очень малом числе рукописей)». Собственно, это учитывается во всех современных переводах: Десницкого, Русского библейского общества, Русского библейского центра и др. Таким образом, опираться на авторитет апостола в требовании отказываться от супружеских отношений на время поста вряд ли возможно. Более того, апостол делает акцент не на запретах, а на том, что взаимоотношения мужа и жены – это внутреннее дело семьи, которое касается только их двоих и не подлежит никакой регламентации, кроме их взаимного согласия. О том же пишет и Иоанн Златоуст в своих толкованиях апостольского послания: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (ст. 3). Что значит: «должное благорасположение»? Жена не властна над своим телом, но есть и раба и вместе госпожа мужа». «Если ты уклоняешься от должного служения, то оскорбляешь Бога; если же хочешь уклониться, то лишь с дозволения мужа, хотя бы это и на короткое время. Потому и называет это дело должным, чтобы показать, что никто (из супругов) не властен над собой, но — рабы друг друга». «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию» (ст. 5). Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство (…)» «Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь?». Представление о сексе, как о чем-то нечистом, что нельзя совмещать с молитвой и близостью к Богу, на самом деле, не имеет под собой евангельских оснований. Именно против таких представлений и была направлена 7 глава 1 послания к коринфянам. «В Коринфской Церкви, в противовес прежней языческой распущенности нравов, некоторые христиане стали отстаивать ту мысль, что даже и в брак вступать христианину не подобает, а уже вступившим следует жить порознь — мужу с женою. Такие противники брака появились среди христиан, обращенных Ап. Павлом», - пишет Лопухин в толковании к этой главе. (Окончание ниже)

На фото: 1. Алоизий Трупп в придворном мундире. 2. Великая княжна Татьяна Николаевна на пони. Рядом Алоизий Трупп. 1902 г. 3. Екатерина Шнейдер 4. Гоф-лектрисса Екатерина Шнайдер и фрейлина Анастасия Гендрикова. 5. Екатерина во время ссылки с царской семьей в Тобольске (1917 - 1918).

(Начало выше) Собственной семьи у нее не было. Так что к царским детям она относилась, как к своим. Осталась со своими друзьями во время заключения в Царском Селе и не раздумывая отправилась за ними в Тобольск. Только по прибытии в Екатеринбург Екатерину Шнейдер вместе с несколькими другими слугами отделяют от царской семьи и отправляют в тюрьму. Властей они совершенно не интересуют: в документах две придворные дамы (в том числе, Екатерина), вообще, по ошибке числятся мужчинами. После убийства императора большевики решают избавиться и от ненужных свидетелей. Екатерине и двум другим арестованным (фрейлине Анастасии Гендриковой и камердинеру Александру Волкову) сообщают, что их якобы отправляют к царской семье. Вместо этого в арестантском вагоне везут на расстрел в Пермь. Во время пересылки у них была возможность бежать: сопровождавший их солдат отлучился и камердинер предложил дамам скрыться. Однако они верят, что скоро увидятся с царской семьёй и отказываются. Камердинер остаётся с ними и бежит уже позже, когда вместе с дамами и другими заключёнными ночью его поведут на расстрел. Екатерина Шнейдер и Анастасия Гендрикова дойдут с остальными до ассенизационных полей, где их подстрелят, а потом, экономя патроны, добьют прикладами, сбрасив тела в нечистоты. Освободившие Пермь белые перезахоронят тела Екатерины Шнейдер и других мучеников на Новом Всехсвятском православном кладбище. А пришедшие им на смену большевики, сроют могилы, так что тела убитых останутся не найдены. +++ Во время канонизации в 1981 году царской семьи и ее верных слуг в РПЦЗ встал вопрос о "неправильном" вероисповедании Алоизия Труппа и Екатерины Шнейдер. Так же как встал он позже, в 2000 году, и перед членами канонизационной комиссии РПЦ МП. Московская комиссия не решилась прославить "инославных" в лике святых. Как, впрочем, не сочла возможным канонизировать и других верных слуг императорской семьи, посчитав, что: "Насильственная смерть, принятая этими мирянами в результате исполнения ими их нравственного долга перед Царской Семьей, не может быть признана мученической кончиной за исповедание христианской веры". (Как будто самого императора канонизировали за исповедание веры!) Позже Московским патриархатом был прославлен только врач Евгений Боткин (о котором, кстати, тоже иногда относят к старообрядцам Белокриницкого согласия). Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей оказались более мудры и милосердны, несмотря на свое яростное неприятие "инославия и экуменизма" (вплоть до того, что в то время католиков, переходивших в православие, в РПЦЗ заново крестили, приравнивая к язычникам). Архиепископ Лос- Анджелесский Антоний (Синкевич) на все возражения ("Да как же мы будем прославлять католика и протестантку?") ответил: "Эти люди, будучи преданны царю, своей мученической кровью крестились, и они достойны, тем самым, быть канонизированными вместе с Семьёй". Так и вошли католик Алоизий (правда под "оправославленным" именем Алексея) и лютеранка Екатерина в православный церковный календарь, где они снова рядом со своими царственными хозяевами и друзьями. А в "Службе Святым Царственным Мученикам" РПЦЗ звучат и такие слова: "Молитвами, Христе, святых мучеников Твоих, убиенных за веру в Тя, Великих князей Михаила, Павла, Дмитрия и Георгия, и верных царских слуг: Илии, Василия и Евгения, Анастасии, Екатерины (Шнейдер) и Анны, Алексия (Алоизия Труппа), Иоанна, Климента, Иоанна и Николая, помилуй и спаси души наши, яко благ и человеколюбец" (славник стихир на хвалитех).

(Начало выше) Прислал братьям из Санкт-Петербурга молотилку и другую сельхозтехнику. После пожара, во время которого выгорела его родная деревня, помог отстроить дома родным и некоторым знакомым. Жертвовал деньги на костел. Помогал устроиться на работу и оказывал протекцию односельчанам, которые обращались к нему за помощью. Как-то во время неурожая, когда деревня едва не вымерла, очень вовремя прислал деньги, на которые удалось закупить зерно. Мечтал купить братьям собственную землю (они работали на арендованной), но началась война, а за ней - революция. Интересно, что среди людей, последовавших за бывшим императором в ссылку и вместе с ним принявших смерть, нет ни одного священника. Хотя штат придворного духовенства на момент революции насчитывал 136 человек. Ещё в Царском Селе с семьёй Николая Второго в качестве духовника оставался протоиерей Афанасий Беляев, но когда речь зашла о ссылке в Тобольск, о. Афанасий отпросился к детям. Всего несколько человек остались верны семье императора. Среди них и Алоизий Трупп. Именно на попечение Алоизия оставил Николай Второй своих детей (цесаревича Алексея и его сестёр), когда вместе с женой его перевезли из Тобольска в Екатеринбург. И позже именно Трупп вез детей императора к родителям в ссылку. Было ему на тот момент 62 года (на 12 лет старше самого Николая). Вплоть до этого момента он мог отказаться следовать за своим бывшим хозяином, но дал большевикам расписку в том, что продолжает служить царской семье добровольно и «считает себя на равном состоянии, как и семья Романовых». Когда принималось решение о расстреле царской семьи, обсуждался и вопрос об уничтожении прислуги. Жизнь решили сохранить только мальчику-поваренку, а по поводу остальных постановили: «Те, кто остался, заявили, что желают разделить участь монарха. Пусть и разделяют…». «Когда все вошли в нижнюю комнату… то оказалось, что комната очень маленькая, - вспоминал застреливший Николая Второго Михаил Медведев (Кудрин). - Юровский с Никулиным принесли три стула — последние троны приговоренной династии. На один из них... на подушечку села царица, за ней стали три старшие дочери. Младшая — Анастасия почему-то отошла к горничной (Демидовой), прислонившейся к косяку запертой двери... В середине комнаты поставили стул для наследника, правее сел на стул Николай II, за креслом Алексея встал доктор Боткин. Повар (Харитонов) и лакей (Трупп) почтительно отошли к столбу арки в левом углу комнаты и стали у стенки». Вместе с телами императора и его домашних было брошено в яму тело Алоизия Труппа. Вместе с ними он лежит и сейчас в Петропавловском соборе. Только на гробе его начертан не восьмиконечный православный, а четырехконечный католический крест. 2. Екатерина Адольфовна Шнейдер Родилась 20 января 1856 г. в Санкт-Петербурге в семье прибалтов - надворного советника Адольфа Шнейдера и его супруги Марии Луизы (урожденной Сванберг). Была крещена в евангелическо-лютеранской церкви святой Екатерины в Санкт-Петербурге, получив имя Генриетты-Екатерины-Луизы. Неплохо закончила женскую гимназию, а затем (в 1880 г.) педагогические курсы, получив аттестат на звание "Домашней Наставницы". Около года давала частные уроки, а затем была принята на место классной дамы в Московский Николаевский сиротский институт. Благотворительные заведения всегда пользовались особым вниманием со стороны членов императорского дома. Возможно, поэтому ее заметили и в 1884 г. пригласили преподавать русский язык великой княгине Елизавете Фёдоровне, старшей сестре будущей российской императрицы Александры Федоровны (принцессы Алисы Гессен-Дармштадтской). А через десять лет, когда принцесса Алиса была помолвлена с будущим императором (в тот момент, цесаревичем Николаем), Екатерину Шнейдер отправили в Лондон, обучать русскому языку будущую правительницу России. Постепенно они подружились и остались близкими подругами на всю жизнь. Числилась Екатерина гоф-лектриссой (придворной чтицей), но относились к ней, фактически, как к члену семьи. Даже называли домашним именем Трина. (Окончание ниже)

КАК КАТОЛИК И ЛЮТЕРАНКА СТАЛИ ПРАВОСЛАВНЫМИ СВЯТЫМИ Среди прихожан моего Карабановского храма было несколько "ультра-православных". Из тех, что католиков и протестантов считают страшными еретиками. "Перевоспитывать" их я не пытался, но, каюсь, не мог удержаться от того, чтобы немного "потроллить". Каждый раз, когда служба выпадала на 3 марта, особенно звучно провозглашал на отпусте: "Воскресший из мертвых Христос... молитвами Святаго отца нашего папы Римскаго Льва... помилует и спасет нас...". Со святыми так называемой "неразделённой Церкви" все понятно, хотя и звучит такое поминовение не совсем привычно для православного уха. Но есть в нашей агиографии и другой казус: когда православная церковь в XX веке канонизировала сразу двоих "инославных" (католика и лютеранку) и включила их в число тех, чьими молитвами мы просим Бога помиловать и спасти нас. Это - слуги царской семьи: камердинер императора Николая Алоизий Трупп и придворная дама императрицы и воспитательница ее дочерей Екатерина Адольфовна Шнейдер. Причем канонизированы они были Русской Православной Церковью заграницей, которая всегда отличалась нетерпимостью к инославию и даже анафематствовала экуменизм (движение по сближению и сотрудничеству между различными христианскими конфессиями). 1. Алоизий Трупп Алоиз Лаурс Трупс (Трупп) родился 8 августа 1856 года в деревне Калнагалс Витебской губернии (ныне — в Латвии) в семье состоятельных крестьян-католиков. Крещен в баркавском костёле священником Эриком Мажиновским. Всего в семье было пятеро детей. Родители старались дать им образование, но кроме церковно-приходской школы в их местах учиться было негде. Эту школу и закончил Алоизий в 10 лет и больше уже нигде не учился. В 22 года поступил на службу рядовым в Лейб-гвардии Семёновский полк. Что делал до этого времени, неизвестно. Возможно, в 18 лет ушел на службу в армию вместо своего брата, а затем уже перешёл в гвардию. Именно там его заметила императрица Мария Федоровна и распорядилась принять на службу во дворец на должность лакея в 1883 г. Так что в гвардии он прослужил всего пять лет и ни в каких боях и походах не участвовал. Для обычного латгальского крестьянина Алоизий Трупп сделал головокружительную карьеру. Без какой-либо протекции стал одним из приближенных к царской семье людей. Человеком, которому император и императрица доверяли жизнь своих детей. Который сопровождал царскую семью всюду во время поездок и по доброй воле оставался рядом с ними даже в самые тяжёлые и трагичные для них дни. Сам он считал, что в жизни ему очень повезло. Хотя кому-то наоборот покажется, что жизнь его не сложилась. У него не было ни жены, ни детей. Говорят, остался холостым якобы из-за романтической связи с женой одного из своих коллег по службе. По этой же причине не сделал и дальнейшей карьеры. Жалование у него, как, впрочем, и у всех царских слуг, было небольшим, так что никакого имущества не нажил. Да и вообще был человеком некорыстолюбивым: после отречения императора, когда жалование ему платить перестали, продолжал служить царской семье уже и без каких-либо денег. Очень любил детей (и своих императорских питомцев, и вообще любых). Его племянник запомнил, что приезжая в гости к родным в деревню, Алоизий всегда привозил с собой конфеты и потом несколько дней раздавал их детям. А когда конфеты всё-таки кончались, чуть не плакал от того, что не мог уже никого угостить. Свое небольшое жалование (360 рублей в год - вдвое меньше, чем у хорошего токаря или слесаря), судя по всему, тратил на помощь родным и односельчанам. (Продолжение ниже)

Начинай каждый новый день, как чистую страницу, которую ты можешь заполнить злобой, ненавистью и страхом, а можешь - светом, радостью и любовью. Каждое свое повседневное дело исполняй, как служение, на которое тебя поставил Господь. И каждого человека встречай, как посланного тебе Богом, поступая и говоря с ним от полноты своего сердца. С добрым летним утром, дорогие братья и сёстры!🙂