Философ распаковывает контексты!

Проживание утраты порой выматывает человека. И часто лежать и ничего не делать это состояние, которое оказывается единственно доступным. Со стороны стороннего наблюдателя, человек не делает ничего и просто лежит. Но изнутри горюющего, опыт совершенно иной - идёт "работа горя" (именно так ещё З. Фрейд назвал это состояние, подчёркивая не пассивный характер протекаемых психических процессов). В обществе достижений установка на продуктивность и внешнюю деловитость обесценивает опыт связанный с внутренней эмоциональной работой, которая необходима для того, чтобы проживать утрату и впоследствии вернуть себе способность жить дальше...

Человек соткан из личных ассоциаций. Поток воспоминаний, возникающих от случайных запахов, звуков, образов; конфигурация внутреннего опыта, интонация и манера видеть. Из этого складывается персональный контекст существования, где день за днём разворачивается своя жизнь. Плотность цифрового контента, загруженность когнитивной переработкой информации, алгоритмические рекомендации и даже "премудрый" чат GPT, угадывающий наперед какие вопросы вы хотите "продумать вместе" - все эти черты существования современного человека усиливают диссоциацию. Бернар Стиглер настаивает на том, что опыт упраздненного цифровой средой индивида превращается в серию "коротких замыканий" и саму гипертехнологическую среду называет диссоциативной (разрывающей связи со своим мыслями и чувствами), что исключает длинные цепочки неспешного проживания личного опыта и формирование устойчивой идентичности. Сопротивление этим процессам начинается с возвращения себе права на личные ассоциации, воспоминания, чувства...

Цифровая среда - не просто пространство, где мы проводим много времени. Она формирует наши привычки и опыт. В частности, требование "быть собой" (настоящим, подлинным), вести авторские блоги, прокачивать искренность (преодолевать "стыд перед проявленностью") оказывается призывом к "перформативной аутентичности" (А. Реквиц) задающим рамку превращения человека в цифровой продукт. За творческим самовыражением скрывается серия подталкиваний к постоянному предоставлению детальной информации о себе. Тунг-Хуэй Ху в книге "Цифровая летаргия" описывает как формой сопротивления избыточному самовыражению в сети становится "сон на яву", где бездумный скролинг ленты или циничное lol фиксирует переход от выгоревшей усталости к состоянию дрейфующего в цифровых потоках объекта. Самособатаж и отказ от минимального усилия (а смысл?) - реакция на длившееся последние десятилетия самоэксплуатцию 24/7, где даже фраза "быть собой" - скрытое принуждение к когнитивной работе по генерации личных данных для цифровых платформ...

Ресентимент оказывается теневой стороной индустрии счастья и непрерывного потока реинвестиций человеческого капитала ради выгоды и новых достижений. В потоке позитивных сценариев для возможной реализации целей и планов теряется значимость и сам опыт неудачи или потери. Обиженный неудачник зажат между молотом и наковальней социальной стигмы и собственной самокритики. Общество, превозносящее культ финансового успеха и позитивной мотивации, живущее в режиме непрерывных инноваций, обнуляет всякую ценность потери. Проживание утраты оказывается подпольным занятием тех, кто не справился, происходя наедине с близкими или в кабинете психотерапевта. Психоаналитик Джош Коэн усматривает в опыте принятия «внутреннего неудачника» исцеляющую практику, позволяющую конвертировать нарастающую обиду как аутоагрессию в проживание потери. Бегство от поражения, принятое в обществе, сделавшем ставку на конкурентную борьбу и гонку достижений, снова и снова подбрасывает дров в огонь разгорающегося ресентимента, где множество людей возмущены и обижены, не в состоянии пережить опыт фрустрации и очередное поражение. Но вместо того, чтобы бежать от поражения, Коэн предлагает увидеть в нем богатый эмоциональный ресурс, который делает нас по-настоящему людьми. Перестав бороться с фактом своего поражения, субъект, живший в логике непрерывной самооптимизации, приходит к парадоксальному осознанию ценности неудачи, освобождающему от иерархий успеха и унижения. Это не простое принятие бессилия и поза выученной беспомощности разочарованного достигатора. Напротив, потребитель возможностей больше не подвержен магическим чарам спектакля, он возвращает себе право быть субъектом собственного желания. Тирания культа личных достижений и его оборотная сторона в тревожном статусе субъекта нехватки перестают иметь влияние на того, кто действует по ту сторону логики успеха или неудачи. Ресентимент – детище отравленной обидой и непрожитым разочарованием памяти, поставляющей призраки неполученных привилегий или нереализованных амбиций в качестве перегородки между проживанием настоящего и проектированием будущего как на частном, так и на политическом уровне. Из статьи «Ресентимент потребителя возможностей».

Давно размышляю на тему "общества непрожитой утраты". Обнаружил как на циклах семинаров и в беседах с учениками не раз возникала нужда говорить об этом. Пару месяцев назад общался с психоаналитиком Марией Ритой Кель и недавно написал статью про то, как ресентимент становится преобладающей формой отказа проживать утрату иллюзий... Весной я загорелся идеей организовать группу, где социально-философская рефлексия и психотерапевтический формат соединятся в пространстве осмысления-проживания утраты. И вот мы запускаем её с психотерапевтом Александрой Березович. Как мы к этому пришли? см. видео. Помню слова из книги "На утро после потери": выход там же, где вход. Это про то, что каждому нужна культура проживания утраты, чтобы продолжать жить и дышать полной грудью...

Заметки на полях чтения текстов философа науки Яна Хакинга. У Юка Хуэя есть размышление о роботах-даосах. У квантового физика А. Нестерука рассуждения о стыке византийского богословия с естествознанием. Кажется, что это экзотические околонаучные фантазии, но нет. Позитивистская мечта о "строгой науке" утопична. Будь-то идейность верующих в "сильный ИИ" технократов или "марксистская наука" - везде обнаруживает себя метафизический (а порой даже религиозный) взгляд на "будущее технологий", невольно вызывая ассоциации с шаманскими камланиями или видениями древних пророков, ожидавших свершения "воли богов"... Как у вас с верой в науку? Близок ли строгий сциентизм или конфликт веры и знания - не ваша история?

Аудиоверсия "Общества непрожитой утраты"+полная версия трека на заставке. Что почитать по теме? 1. Б. Дейтс. На утро после потери (хорошая книга по самопомощи в процессе проживания горя утраты). 2. А. Соловьёв. Эпоха выгорающих супергероев (по сути несмотря на тему "выгорания" я описываю системные сбои в современном обществе, закрывающем глаза на повсеместность утрат) 3. J.Cohen. Losers (та самая апология внутреннего неулачника, упомянутая в видео); 4. A. Reckwitz. Verlust (та самая знаковая книга об "обществе утраты", которую можно найти лишь на немецком) 5. Б.Ч.Хан. Общество усталости (несмотря на тему выгорания и другой словарь, интонация хановскихъ текстов во многом про попытку осмыслить сбой в "обществе достижений" и утрату, сам Хан в каком-то смысле писатель-меланхолик, пытающийся справиться с утратой...)

Наброски мыслей о паузах и тишине. Есть такой ракурс исследований как микросоциология пауз в общении. Мне представляется значимым феномен паузы. Паузы в диалоге, где нет бесконечного потока сообщений (в общении с ИИ пауза воспринимается исключительно как технический сбой). Остановка, где ничего не происходит внешне, но насыщено совместным присутствием. В частности, опыт сочувствия может оказаться более терапевтичным, когда двое находятся в тишине, в молчаливом уважении невыразимому в словах горю в искреннем расположении быть рядом. Молчаливая пауза может растянуться и в ней будет разворачиваться опыт переживания глубоких чувств. В частности, в фильме Вонга Карвая молчание главных героев настолько насыщено, что если заполнить всё это словами и комментариями, то уйдут оттенки и обертона, нюансы и тонкая драматургия общения по ту сторону речи...

Список утрат пополняется постоянно и усиливает когнитивный диссонанс с образом успешно-счастливого человека, которые по заветам капитализма возможностей "может всё, что захочет и к чему приложить усилие и проявит смекалку". Утрата места жительства, работы, и даже возможности заправить машину бензином - оказываются спутниками новой жизни в условиях несения бремени жизни наугад... Смотреть видео по ссылке: https://youtu.be/oYBoUPmIGYc Опираясь на идеи А. Реквица, Дж. Коэна, Б. Стиглера и других мыслителей приглашаю поразмышолять на тему утрат, потерь и неудач. Это лишь начало большого разгара, который напрашивается в свете событий последних лет и даже должен стать поводом как для персональной, так и для коллективной рефлексии... Сегодня закрываю регистрацию на семинар про проживание времени и уже добавляю участников чат PS В воскресенье здесь на канале вывешу аудиоверсию видеоэссе и список литературы по теме.

Реальность стала сериалом, где главные герои несут бремя жизни наугад независимо от возраста. Эпоха текучей современности - броуновское движение микронарративов без претензии на ясное понимание будущего. В средневековье человек жил верой в христианский промысел Бога, его жизнь была вписана в церковное предание и сам он был частью большого вселенского процесса. В советское время ударная коллективная стройка коммунизма вдохновлялась проектом светлого будущего, образ которого определял коллективную идентичность народа. В рыночной среде индивидуализированный предприниматель самого себя живёт риском и тревогой о завтрашнем дне без гарантий и чётких перспектив, надеясь на удачу или расклад карт Таро. Внутри этого опыта сериалы про женщин, ищущих себя после тридцати или попытки свести всё к очередному кризису среднего возраста лишь отводят глаза от глубокого системного кризиса идентификации и сбоя ценностно-смысловых ориентиров у современного человека...