Записки на полях древних текстов

Нарешті

Сутра как жанр является уникальным индийским явлением. Нет, разумеется тяга к коротким, емким и запоминающимся высказываниям была всегда. Достаточно вспомнить крылатые выражения римлян («Что позволено Юпитеру, то не позволено быку») или лаконизмы спартанцев «Со щитом или на щите». Или современные политические и рекламные слоганы. Но все эти формулы являются продуктами вишуддхи. Они красивы, ярки, хорошо запоминаются, но…бессмысленны и бездоказательны. А утверждения сутр — содержат в себе аджновский компонент. Они несут информацию и логически связаны между собой. Согласно некоторым традиционным трактатам, сутра должна обладать шестью признаками (ṣaḍ-liṅga): sūtraṃ tāvat ṣaḍ-liṅgaṃ syād upodghātaḥ parigrahaḥ / nirdeśaḥ vākyaśuddhiś ca pradeśo vidhir eva ca // «Сутра должна обладать шестью признаками: Upodghāta — введение, предварительное пояснение темы. Parigraha — обобщение, краткое изложение сути. Nirdeśa — указание, точное определение предмета. Vākyaśuddhi — чистота и ясность выражения. Pradeśa — структурное членение, распределение по разделам. Vidhi — наличие нормативных или предписывающих положений». Эти шесть признаков обеспечивают одновременную структурность и запоминаемость текста. Каждая сутра должна быть краткой, но логически завершённой и легко удерживаемой в памяти. Известна и другая формула — шесть качеств хорошо составленной сутры, восходящая к Vākyapadīya и другим трактатам: alpākṣaram asandigdhaṃ sāravad viśvatomukham / astobham anavadyaṃ ca sūtraṃ sūtravido viduḥ // «Знатоки сутр (sūtra-vid) знают, что [хорошая] сутра: alpākṣara — содержит мало букв/слогов (краткая); asandigdha — не вызывает сомнений (однозначная); sāravat — содержательная (полна сути); viśvatomukha — всесторонняя (охватывает все аспекты); astobha — без лишних слов; anavadya — безупречная». Таким образом, жанр суры предполагал не только вишуддховскую, но и аджновскую компоненту. В принципе, способность к реферированию—выделению самой сути любого текста или ситуации — это одна из главных способностей этой чакры, но именно в жанре суры она достигла пика. В классической индийской поэтике краткость сутры рассматривалась не просто как литературное достоинство, а как признак духовной и интеллектуальной силы. Существует поговорка: sūtrasya lāghavaṃ dṛṣṭvā tuṣyanti vibudhā yathā / putra-janmani tuṣyanti tathā sūtre 'pi lāghave // «Мудрецы (vibudha) радуются краткости сутры так же, как радуются рождению сына; и столь же радуются, если сутру удаётся сократить хотя бы на один слог». Но есть еще один важный момент. На примере Йога-сутры и ее бесчисленных комментариев, порой радикально отличающихся друг от друга, мы видим, что сутра как жанр обладает еще одной особенностью. Она не только и не столько несет краткий смысл того или иного учения, но и ВДОХНОВЛЯЕТ на размышления и поиски в соответствующем поле. Это проявления энергии сахасрары, вложенной авторами.

Гарбха-упанишада — одна из 108 упанишад. Посвящена медицине, точнее эмбриологии, но содержит один впечатляющий мистический пассаж. Согласно этому тексту, зародыш в девятом месяце достигает пика сознания: он помнит все прошлые жизни и видит накопленную карму. В этот момент он произносит «Плач зародыша» — внутренний монолог ещё не рождённого существа, обозревающего сансару изнутри и дающего себе торжественные обеты: прибегнуть к санкхье, Шиве, Вишну или безличному Брахману. Троекратное повторение рефрена «yadi yonyāṃ pramuñcāmi» («если выйду из лона») создаёт ритм ритуального обета. Но в момент прохождения через родовой канал некий «Вишнуитский Ветер» (vaiṣṇava vāyu — вероятно, Māyā) производит полное забвение: тот же механизм, который греческая традиция обозначала как питьё из реки Лета. Все обеты оказываются тщетны и забыты. Текст «Плача» распределён по 3 и 4 разделам. Конец раздела 3: atha navame māsi sarva-lakṣaṇa-sampūrṇo bhavati pūrva-jātīḥ smarati kṛtākṛtaṃ ca karma vibhāti śubhāśubhaṃ ca karma vindati ॥ В девятом месяце (зародыш) становится исполнен всех признаков; помнит прошлые рождения, совершённые и несовершённые деяния становятся ему явны; благое и неблагое карму он познаёт. Раздел 4 — слова, произносимые в лоне: nānāyoni-sahasrāṇi dṛṣṭvā caiva tato mayā । āhārā vividhā bhuktāḥ pītāś ca vividhāḥ stanāḥ ॥ jātasyaiva mṛtasyaiva janma caiva punaḥ punaḥ । aho duḥkhodadhau magnaḥ na paśyāmi pratikriyām ॥ yan mayā parijanasyārthe kṛtaṃ karma śubhāśubham । ekākī tena dahyāmi gatāste phalabhoginaḥ ॥ yadi yonyāṃ pramuñcāmi sāṃkhyaṃ yogaṃ samāśraye । aśubhakṣayakartāraṃ phalamuktipradāyakam ॥ yadi yonyāṃ pramuñcāmi taṃ prapadye maheśvaram । aśubhakṣayakartāraṃ phalamuktipradāyakam ॥ yadi yonyāṃ pramuñcāmi taṃ prapadye bhagavantaṃ nārāyaṇaṃ devam । aśubhakṣayakartāraṃ phalamuktipradāyakam । yadi yonyāṃ pramuñcāmi dhyāye brahma sanātanam ॥ Тысячи различных утроб я видел; разнообразные яства вкушал и разные груди пил. Рождённый — умер, умерший — рождён вновь и вновь. Увы, погружён в океан страдания — не вижу выхода. За деяния, благие и неблагие, совершённые мной ради близких, — я один и горю; они же ушли и пожинают плоды. Если выйду из лона — прибегну к санкхье и йоге, уничтожающим неблагое, дарующим плод и освобождение. Если выйду из лона — прибегну к Махешваре, уничтожающему неблагое, дарующему плод и освобождение. Если выйду из лона — прибегну к Господу Нараяне, уничтожающему неблагое, дарующему плод и освобождение; Если выйду из лона — я буду медитировать на вечный Брахман. atha jantuḥ strī-yoni-śataṃ yoni-dvāri samprāpto yantreṇāpīḍyamāno mahatā duḥkhena jātamātrastu vaiṣṇavena vāyunā saṃspṛśyate tadā na smarati janma-maraṇaṃ na ca karma śubhāśubham ॥ Но как только существо, пропрошедшее через сотни женских утроб, [снова] достигает врат рождения и с великой болью сжимается механизмом тела, его едва рождённого — касается Вишнуитский Ветер. И тогда уже не помнит оно ни рождений, ни смертей, ни деяний благих или неблагих.

Еще один любопытный пассаж из комментария к Кумарасамбхаве, читая который, я нынче практикуюсь. Как известно из многих пуранических мифов Шива сжег Бога Любви — Каму, огнем своего третьего глаза, когда тот заставил его обратить внимание на Парвати. Но! Калидаса, а за ним и Маллинатха добавляют к этому, что в момент когда Шива все же возжелал Парвати на брачном ложе (чему посвящена значительная часть 8 главы), Кама (желание) зародился внутри (!) Шивы и таким образом снова вошел в мир. А Шива стал его отцом! Или матерью!?…

Что первично в отношениях — страсть или любовь? Свадхиштхана или анахата? Для нашей культуры кажется очевидным, что свадхиштхана. Люди испытывают влечение, знакомятся, занимаются сексом и со временем, если повезёт и нигде не напортачат в манипурных аспектах (научатся беречь друг друга и относиться корректно), — начинают узнавать друг друга глубже. Тогда и проявляются анахатные чувства — любовь, нежность и т.д. Индийская традиция считала, что может быть по-другому. Так, в комментарии Маллинатхи к восьмой (эротической) главе «Кумарасамбхавы» — моего любимого произведения Калидасы — автор прямо рассматривает любовь (снеха) как источник страсти (рага). Легко предположить, что это было обусловлено культурными условиями: молодые люди просто не имели возможности познакомиться друг с другом сексуально. Но и влюбиться друг в друга они тоже не имели шансов… Я полагаю, причина такого различия — разница в относительном потенциале (силе чакр) у жителей классической Индии и современных людей.

Вчерашняя цитата многих тронула, как и меня, но по ряду вопросов я понял, что ее смысл требует прояснения. Те кто прочитал мою белую книгу, как и внимательные читатели этого канала знают что слово yoga происходит от корня yuj, который имеет три значения: «контроль», «соединение» и «связь». Поэтому слово yoga может означать не только собственно систему практик (это притащенное к морфологическому значение — йогарудхартха), но и контроль и соединение (с внутренним «Я»). Цитата обыгрывает эти тонкости и утверждает: Контроль рождает соединение, а соединение — контроль. Это диалектическое утверждение снимает противоречие между йогой Патанджали и йогой Абхинавагупты, которые по разному относились к концепции контроля и естественности, о чем я писал здесь ранее.

yogena yogo jñātavyo yogo yogāt pravartate «Через йогу йога познаётся. Йога возникает из йоги.» Шива-йога-дипика (15 в). Просто понравилось лаконичнотью и посылом

Нове видання. Українською🇺🇦

Не спрашивайте. Сам в шоке. Иллюстрация к Гаджа-шастре — Науке о слонах (слоноведению). С манускрипта

Ниже реклама какого-то бреда. К нам отношения не имеет🤮