Сестра во Христе 🕊️

С праздником Успения Пресвятой Богородицы! 🤩Слово «успение», однокоренное со словом «усопший», означает «сон». Так в Церкви называют день кончины Пресвятой Богородицы. Праздник Успения (кончины) Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии значится одним из двенадцати (двунадесятых) главных праздников Православной церкви. Он предваряется строгим Успенским постом. ☁️После крестной смерти Иисуса Христа Пречистая Его Матерь около пятнадцати лет жила в Иерусалиме, в доме святого апостола Иоанна Богослова, которому поручил Ее Сам Господь со креста. Вот приблизилось время переселиться ей в небесную обитель Сына Своего. Когда Матерь Божия молилась на горе Елеонской, Ей, – рассказывает предание, – явился Архангел Гавриил, принесший финиковую ветвь, и известил о Ее кончине через три дня. ☁️Но Богородица очень обрадовалась. Ведь Ее ожидала встреча с Тем, Кого Она любила гораздо больше, чем жизнь. ☁️Три дня спустя в доме апостола Иоанна, где жила Мария, собрались и другие апостолы: Господь чудесным образом устроил так, что все они вернулись к этому дню из дальних странствий, где проповедовали Христа. Не было только Фомы. Апостолы стали свидетелями блаженной кончины Святой Девы. Сам Христос, окруженный множеством ангелов, явился, чтобы принять душу Своей Пречистой Матери и возвести Ее в рай. ☁️На третий день после погребения Божией Матери прибыл отсутствовавший, по воле Божией, апостол Фома, и пожелал видеть Ее гроб. По его желанию гроб был открыт, но в нем не нашли тела Богоматери. Вечером того же дня, во время трапезы своей, апостолы увидели в воздухе Пресвятую Деву на небесах, живую, со множеством Ангелов. Стоящая и неизреченной славой осияваемая Богоматерь сказала апостолам: «Радуйтесь! Я всегда с вами» 〰️〰️〰️〰️〰️ ☁️Название праздника — Успение — отражает христианское отношение к смерти. Смерть — не конец нашего существования, а сон: усопший на время оставляет мир, чтобы после всеобщего воскресения снова вернуться к жизни. В Евангелии повествуется о нескольких случаях, когда Христос воскресил умерших, и смерть Он называл при этом именно успением. Не умерла, но спит, — сказал Спаситель об умершей дочери начальника синагоги Иаира (Мф 9:24). И о Лазаре, который заболел и умер: Лазарь, друг наш уснул; но Я иду разбудить его (Ин 11:11). В дни Пасхи в храме звучит песнопение: «Плотию уснув, яко мертв…» — и здесь сну уподоблена смерть Самого Христа. ☁️В этот день мы особенно молимся об упокоении наших близких и понимаем, что смерть — это не конец, а рождение в духовный мир и нескончаемая радость быть с Богом в Его Небесном Царстве… Поэтому как и Успение Богородицы, так и дни памяти упокоения святых являются праздниками, ведь смерти нет — это встреча человека со своим Создателем и начало вечности! Пресвятая Богородица, спаси нас! 🩵 📧 Сестра во Христе

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Флп., 240 зач., II, 5-11 5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:  6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;  7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;  8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,  10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,  11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Комментарий⤵️ Мы только что слышали самый настоящий гимн одному из необычных, неожиданных проявлений Бога в мире, а именно Божественному смирению, или, точнее, если следовать греческому тексту послания, Божественному кенозису — самоумалению. Это одно из принципиальных отличий христианства от всех других религий: Бог становится человеком, чтобы открыть человеку путь к обожению. Но этот путь для Бога — и есть путь «кенозиса», и здесь важно внимательно всмотреться в этимологию этого слова, чтобы по недосмотру не допустить очень опасной смысловой ошибки. Это слово происходит от κένωσις, буквально «опустошение», «делание пустым», «лишение содержания». В классическом греческом языке это обычное отглагольное существительное от κενόω — «опустошать, делать пустым». То, как это слово переведено на русский («уничижил») или церковнославянский («умалил»), вносит определенную тональность, не характерную изначальному слову. В «кеносис» речь идёт скорее про сознательный и свободный отказ от того, чем обладают по праву. В отличие от «унижения», где очевидно предполагается некая внеположенная сила, «давящая», «вынуждающая». Не случайно именно этот отрывок читается на праздники Пресвятой Богородицы. Именно она явила всему человечеству пример подлинного, «кенотического», а не «вынужденного», смирения. «Се, раба Господня: да будет мне по слову твоему!» — отвечает она архангелу Гавриилу. В этом ответе очень много веры и того самого «кенотического опустошения», которому воспевает сегодня гимн апостол Павел. Никто Пречистую Богородицу не убеждает, не упрашивает, никто на неё на «давит» и не «вынуждает» принять такое решение: это целиком Её выбор — стать абсолютно прозрачным сосудом для Боговоплощения, и не пытаться ничего привнести своего, житейского, обыденного, полностью вверяя Богу и себя саму, и имеющего родиться чудесным образом, Богомладенца. Так что, дорогие друзья, не будем смешивать «смирение» и «унижение». Ведь в смирении есть духовная сила и мощь, а унижение — любое! — всегда ущербно!

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28 Глава 10. 38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. 40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Глава 11. 27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Комментарий⤵️ В известном рассказе Чехова «Крыжовник» есть очень примечательный диалог. Герои рассуждают о том, что нужно человеку. Один говорит «три аршина земли», то есть фактически указывает место для могилы, другой же утверждает, что такое количество нужно трупу, в то время как живому нужен весь мир. Что тут скажешь? Думаю, что рассуждать можно по-разному и в итоге каждый окажется прав. Ведь даже с христианской точки зрения человек — сложное существо. Он, с одной стороны, был сотворён для обладания всей землей. С другой же, став смертным после грехопадения, действительно находит своё упокоение на относительно небольшом пространстве. Да, в землю опускают труп, но так как тело и душа в человеческой личности едины, можно сказать, что в итоге падшему человеку больше действительно и не нужно. В сегодняшнем Евангельском чтении, приуроченном к празднику Успения Пресвятой Богородицы, мы слышим известную историю о двух сёстрах, которые принимают у себя в доме Иисуса Христа. Старшая — Марфа — беспокоится о том, чтобы Учитель и друг был принят, что называется, на уровне. Тем более, исходя из Евангельского текста, дом, в котором это происходит, принадлежит ей и от этого её беспокойство становится ещё понятнее. В то же время оно явно переходит границы, когда она делает замечание самому Христу. В ответ Спаситель мягко укоряет её, так как она делает слишком большой акцент на внешнем и временном. Он не говорит, что временные вещи совершенно не нужны, но не стоит на них так сосредотачиваться, ведь на то они и временны. Умрёт человек и от всех этих обедов, одежд, домов, машин и всего прочего не останется и следа. Но значит ли это, что вся жизнь человека временна? Что в ней нет ничего, что осталось бы с ним навсегда? Оказывается, есть. Речь об учении Христа и о состоянии сердца, которое благодаря этому учению возникает. Именно этот путь выбирает младшая сестра — Мария, севшая у ног Учителя и внимающая Его слову. Иногда нам, слушающим этот текст, кажется, что, в отличие от сестры, она менее деятельна, но это неправда. Конечно, подобное внимательное отношение к слову Господа — лишь начало пути. Нам дана жизнь, но, чтобы узнать, как её прожить, нужно обратиться к Тому, Кто её дал и услышать Его. Вокруг Христа были люди, которые присутствовали рядом, однако не все из них, не просто слышали, но и слушали Спасителя. Те же, кто слушал и сохранял Его слова в своём сердце, жили в соответствие с ними, в каждом поступке следуя Его воле. Эти люди знали, что плотское сердце когда-нибудь остановится, но, если в бессмертной человеческой душе сохранятся вера и любовь к Творцу и Его творению, они позволят им быть с Богом и в опыте смерти, и в опыте воскресения.

Поздравляю вас с завершением 1⃣4⃣ дня Успенского поста и наступающим праздником Успения Пресвятой Богородицы! Давайте подведём итоги дня и поста в целом. Что у вас получилось/не получилось? Какие выводы сделали ⬇️

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 2 Кор., 190 зач., X, 7-18 7 На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. 8 Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. 9 Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями. 10 Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна,-  11 такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично. 12 Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. 13 А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. 14 Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. 15 Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш,  16 так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. 17 Хвалящийся хвались о Господе. 18 Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь. Комментарий⤵️ Это свидетельство апостола о себе самом — очень необычно. Прежде всего тем, что он не стесняется признаваться в своей... риторической слабости — при том, что сам приводит именно такое восприятие его со стороны некоторых Коринфян: «в личном присутствии слаб, и речь его незначительна».Другими словами, не для всех апостольское слово само по себе было убедительным, наполненным духовной силой и мощью самоочевидности! Неожиданно, не правда ли? Тем более, когда об этом говорят не какие-то «враги христианства», а сам апостол Павел! И что же дальше говорит апостол? Оправдывается? Укоряет «духовно глухих»? Ничего подобного! Он разворачивает тему в другом направлении: не то, насколько «эффективна» речь проповедника, не то, как он «мастерски» владеет словом и риторическими приёмами, не то, сколь «глубокомысленны» и «неординарны» его речения — важно. Значимо совершенно иное: становится ли слушатель более целостным во Христе после этого общения — или же нет! Хочется привести такой образ. Приходят некие люди на стройку и начинают возмущаться: «А почему здесь мусор? А что за грязь на окнах? А кто виноват, что в воздухе цементная пыль?» На что прораб стройки — а именно таким ощущает себя апостол в деле благовествования Евангелия — резонно отвечает: «Подождите, вы совсем не туда смотрите — видите, мы уже под крышу здание подвели — вот что на самом деле имеет значение — а не те временные несуразности, которые в процессе строительства совершенно естественны!» Очень хотелось бы, чтобы любители покритиковать Церковь за те или иные недостатки, научились бы понимать: Церковь — она тоже «в процессе строительства», и главное, на что следует обращать внимание — становится ли человек лучше благодаря следованию церковному образу жизни — или нет? И если положительный процесс налицо, то можно многие шероховатости и даже ошибки простить великодушно!

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Мк., 14 зач., III, 28-35 28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; 29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. 30 Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. 31 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. 32 Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. 33 И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? 34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; 35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Комментарий⤵️ В мире нет человека, которому не было бы знакомо сладостное и одновременно тягостное чувство обиды. Кого-нибудь удивит соседство столь разных чувств, но это свойственно всем страстным состояниям. Другое дело, что в меру духовной трезвости и рассудительности, кто-то больше наслаждается обидой, кто-то тяготится. С одной стороны, в обиде тешится наша гордость, наше чувство собственной правоты, уверенность в том, что мы знаем, что такое справедливость. С другой, разлад и вражда противны самой нашей природе, они всегда тягостны, даже если на первый взгляд этого не ощущается. В действительности, все мы созданы для любви, а не для ненависти, и поэтому тем больше ощущаем обиду, чем больше, как нам кажется, нарушена любовь. И простить мы бываем готовы, только если она будет восстановлена. В отрывке, который мы сейчас услышали, звучат удивительные слова о прощении, в которых Иисус Христос предстаёт как всемилостивый и всепрощающий, ведь Он готов простить действительно всё, что обращено к Нему лично и даже такие страшные и нелепые вещи, как обвинения Его в одержимости и действии силой нечистого духа. Господь не делает условием прощения личное отношение к Себе и всякое искреннее заблуждение о Нём, по Его собственным словам, может быть прощено. Но в свою очередь за этими столь милостивыми словами следуют страшные и строгие слова о хуле на Духа Святого. Этот грех никогда не простится и будет вечной виной человека, то есть вечной причиной его осуждения. И вот тот же, Кто был всепрощающим и милостивым, выглядит как строгий и неумолимый судия. И хотя прощаемого неисчислимо больше, чем непрощаемого, само вечное осуждение выглядит очень страшно. И совершенно непонятно, в чём тяжесть этого греха и почему Бог во всём милостив, кроме этого. Обратившись к контексту, мы видим, что все эти слова сказаны после того, как Христос исцелил человека в субботу. И убить Иисуса собрались после этого, и одержимым называли. То есть параллельно с оскорблением Самого Спасителя отрицается то проявление любви, которое было Им явлено. И если сомнение в Нём возможно, ведь Он явился в образе простого человека, то сомнение в милосердии к больному недопустимо, потому что оно противоречит милости и любви как таковой. Проявить милость к тому, кто обознался Его в личности, к тому, кто не узнал в Нём Сына Божьего, возможно, ведь в какой-то момент человеку откроется, кто такой Иисус из Назарета на самом деле. Но как проявить милость к тому, кто не милостив и отрицает сам Дух милости? И как наполнить любовью сердце того, кто не желает любить. Обидчивость, конечно, порок, и мы видим, что Христос совершенно не обидчив. Но прощение предполагает восстановление отношений и торжество любви. И если в душе человека присутствует хула на Духа Святого, на Духа любви, на Духа милости, он не может быть прощён не потому, что кто-то обиделся, а потому что через его нелюбовь пробиться совершенно невозможно. Но это же означает и обратное: если человек готов стремиться к любви по образу любви Христовой, все его ошибки и все грехи могут быть преодолены.

Мы преодолели 1⃣3⃣ день Успенского поста! У нас он прошел радостно и празднично. Люблю Престольный праздник. Под конец поста я решила «разогнаться». Завтра поеду с ночевкой в самый древний и аскетичный монастырь. Хочу встретить праздник Успения с ночной молитвой и настоящим духом Русского севера. Ну и снять контент для вас 🩵 Поэтому прошу ваших молитв перед таким событием. Делитесь, как прошел день ⬇️

С Праздником «Семистрельной» иконы Божией Матери!💙 Это Престольный праздник нашего храма ☁️Семистрельной иконе более 600 лет. Святыня была явлена в церкви в честь апостола Иоанна Богослова на реке Тошне, недалеко от Вологды. Долгое время икона находилась на колокольне, ликом вниз, и ее принимали за обычную доску. Однако все изменилось после видения одному расслабленному человеку из города Кадников, который узнал, что он получит исцеление, молясь перед этой иконой. ☁️После молебна, отслуженного перед обретенной святыней, больной действительно выздоровел. Икона особенно прославилась в 1830 году во время свирепствовавшей в Вологде холеры, когда многие обращались к ней за помощью и исцелением. ☁️Настоящий, подлинный образ — икона Семистрельная — сейчас находится в Лазаревском храме Вологды. Она была перенесена в этот храм в 1945 году, после окончания Великой Отечественной войны, и с тех пор продолжает вдохновлять и утешать верующих своей скорой помощью и благодатью. Пресвятая Богородица, спаси нас! 📧 Сестра во Христе

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 2 Кор., 189 зач., IX, 12 - X, 7 Глава 9. 12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;  13 ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,  14 молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. 15 Благодарение Богу за неизреченный дар Его! Глава 10. 1 Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым. 2 Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. 3 Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. 4 Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы  5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,  6 и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. 7 На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. Комментарий⤵️ Что же стало так сказать «предметом залипания» некоторых коринфян, о которых говорит апостол Павел? Очевидно, сам факт сбора пожертвований апостолом. Другими словами, не все из первохристианской общины вполне доверяли апостолу и были готовы продолжать материально поддерживать его инициативы. О таких он и говорит прямо, что они помышляют об апостолах, что те поступают «по плоти» — то есть их мотивы — своекорыстны, а вовсе не духовны. Одним словом, скандал! И как теперь быть? Ответ — в словах апостола: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу».Чтобы понять апостола, надо сделать небольшой «мысленный скачок» и «подыграть» его оппонентам. В чём обвиняют апостола? В «жизни по плоти». То есть сбор средств ради «плотских», то есть «мирских» целей. Каковы они? Удовольствия и власть. А если ещё внимательнее всмотреться — то и вообще останется только одна — власть. У кого есть власть — и удовольствия, и деньги, и почёт — всё приложится. Это — исходя из житейской, мирской логики. Вот именно сюда-то и направлено словесное острие апостола: нет, дорогие коринфяне, не в том направлении вы думаете. Не стоит «нахлобучивать» свои собственные установки на нас: мы — Христовы, и наши мысли — «пленены» им, а не житейскими ценностями и жаждой власти. Всё это — мимо, не интересно нам. Этим путём ходили многие, и результат их всем известен: это и есть та самая «жизнь по плоти», в которой вы нас подозреваете. Наш главный враг, против которого мы и воюем — не «отсутствие власти», не «материальный недостаток», а нечто из вообще иного пространства — помыслы, те самые «мысленные семена», из которых и произрастает в человеческой душе всё худое. И именно только такая власть нас и интересует — власть над своими помыслами, как бы их «удержать» в «Христовом плену», не позволяя становится источником внутренней подозрительности и разрушения доверия! Вот какой совет даёт нам сегодня апостол на вопрос, как противостоять подозрительности: «пленять ум в послушание Христово», то есть не бороться «против» навязчивых помыслов — от этого они станут только еще крепче! — а наполнять внутренний мир светом Евангелия, добрыми, правильными, живительными мыслями, чувствами, переживаниями — чтобы для всего недолжного там уже не оставалось никакого места!

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Мк., 13 зач., III, 20-27 20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. 21 И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. 22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. 23 И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? 24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; 25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; 26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. 27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Комментарий⤵️ В фильме «Берегись автомобиля» есть забавная сцена. В какой-то момент, когда милиционеру понадобилось разобраться с попыткой кражи машины и он спросил, есть ли свидетели произошедшего, одна женщина, которая просто проходила мимо, но захотела оказать содействие, сказала: «Я свидетель, а что случилось?» Обычно мы смеёмся, потому что ситуация абсурдна, ведь никаким свидетелем она не была, но, когда что-нибудь подобное происходит в нашей жизни, нам становится совсем не до шуток. Кто не сталкивался со сплетнями, может быть и не поймёт, о чём речь, да только найдётся ли такой человек? Тем более в наши дни, когда всё меньше людей беспокоится о том, видят ли они нечто правдивое или видят очередной фейк, созданный искусственным интеллектом. Нет, формально все, конечно, стремятся к правде, и обвинение к клевете остаётся довольно существенным. И всё же что-то в нашем стремлении к правде присутствует не то, раз она до сих пор не торжествует в мире. В отрывке, который мы сегодня услышали, звучат два обвинения, которые были высказаны об Иисусе разными людьми и, как думается, с разной степенью агрессивности. Первое, звучит очень кратко и пока не получает развития. Просто мы слышим, что родственники приходят к дому, в котором проповедует Господь и хотят увести Его, решив, что Он «вышел из себя», то есть чуть ли ни помутился рассудком. Второе обвинение более скандальное — Христу приписывают использование бесовских сил для исцеления людей. Высказывают его иерусалимские книжники, то есть люди, пришедшие посмотреть на Иисуса как на известного проповедника и чудотворца. Естественно, никаких оснований, никаких способов проверки этих высказываний у них не было. Иисус не говорил и не делал ничего, что можно было бы назвать демоническим. Это была явная клевета, которой они даже не стеснялись. Обвинители и обвинения были совершенно разными, но объединяло их нежелание разобраться в ситуации и готовность ориентироваться на свои собственные представления, на идеи, которые им самим удобны. Стремились ли они к добру? Наверное, так можно сказать и про одних, и про других. Просто понимали они это добро по-своему и не желали знать, что по этому поводу думал сам Иисус. Вот и ответ на вопрос: почему же добро никак не восторжествует, если мы все к нему стремимся? Потому что нередко мы даже не удосуживаемся узнать, что на самом деле происходит и ощущаем себя вправе решать, что добро, а что зло. Мы принимаем решения, исходя из того, что нам удобно, как принимали его, например, родственники Иисуса или иерусалимские книжники. Так и выходит, что добро у каждого своё и, стремясь к нему, мы враждуем и никак не можем прийти к общей цели. Но как надо было поступить людям, пришедшим ко Христу и оценивавшим Его поведение? Как надо поступить нам, когда мы думаем о добре сегодня? Ответ один: надо всем сердцем обратиться к Господу и просить Его, чтобы Он открыл нам истину о нашей жизни, чтобы указал нам путь к подлинному добру и дал сил для того, чтобы мы могли его достичь.