Antibarbari HSE

В селе Кузнецово под Бежецком, в бывшей усадьбе Фёдора Глинки — героя войны 1812 года, декабриста и переводчика «Калевалы» — растут дивные аквилегии. У латинского названия Aquilegia две этимологии. Первая, очевидная: aqua (вода) + legere (собирать) — цветки-колокольчики с длинными шпорцами накапливают и удерживают влагу после дождя и выпадения росы. Русское «водосбор» — точная калька. Вторая версия: от aquila (орёл) — за сходство шпорцев с клювом и когтями орла. Отсюда же народное «орлик». Античных мифов, специально посвящённых аквилегии, нет. Но в XVII веке французский садовод Луи Лиже восполнил этот пробел: он сочинил историю о нимфе, влюблённой в Юпитера-орла и отвергнувшей Ганимеда. Ревнивый Ганимед мешал её встречам с богом, нимфа умерла от тоски и слёз, и Юпитер превратил её в цветок. Миф искусственный, но обе этимологические линии в нём учтены. Растение ядовито. Античные врачи использовали его как противоядие. Но в античности его также считали мощным афродизиаком и связывали с Афродитой/Венерой. Христианство переосмыслило аквилегию: другое название Аквилеи columbina (голубиная) воспринимается какт символ Святого Духа, склонённые бутоны символизируют смирение, а тройчатые листья — Троицу. Вот такой цветок-парадокс.

Не могу не поделиться приветом Антиварварам из премонстрантского монастыря Вильтен, где мы с коллегами провели весь вчерашний день в библиотеке (разумеется, по благословению аббата). Очень любопытные старопечатные издания, многие с маргиналиями, но вам конечно же шлю Дамаскина про философию: φιλοσοφία ἐστι γνῶσις τῶν ὄντων ἢ ὄντα ἐστιν, ἤγουν τῆς φύσεως αὐτῶν.

Теэтет №83 204a2-204d2 Этот ридинг Теэтета посвящен вопросам метафизики частей и целого. Является ли целое множеством или единством? В чем разница между такими "целыми", как слог "со", число 6, 6 плетров (=стадий) или военный лагерь? Наконец, какое отношение это все имеет к проблеме знания? Видео по ссылке: https://vkvideo.ru/video-211800158_456239550 #теэтет #платон

Привет! Это канал подкаста «Платон болел». Мы не очень верим, что философию можно пересказать. Нам кажется, что самое интересное начинается не тогда, когда кто-то объясняет текст, а когда его читают вместе. Когда есть время остановиться, поспорить, не согласиться, вернуться на страницу назад или, наоборот, уйти далеко в сторону — и неожиданно понять, зачем вообще был нужен этот разговор. Мы — Ольга Алиева и Соня Порфирьева. В нашем подкасте мы читаем и обсуждаем философские тексты внимательно, с любопытством и без стремления поставить последнюю точку. Этот канал — продолжение наших разговоров. Здесь будут новые выпуски, дополнительные материалы и всё, что не помещается в один эпизод. Надеемся, вам будет интересно думать вместе с нами. Добро пожаловать! 📏📏📏 Слушать нас можно на любой удобной платформе: 🎵 на Яндекс.Музыке 🎵 в Спотифае 🎵 в Apple Подкастах 📺 на Ютубе 💙 во Вконтакте 😊 сайт подкаста

Продолжаем по средам учить древнегреческий язык по учебнику Athenaze: читаем сегодня в 20:00 2 часть 11 главы. Трансляция будет в нашем VK, прошлые записи можно найти в этом плейлисте.

Что отличает философа от обычного человека? У Платона есть загадочная фраза, над которой переводчики и комментаторы ломают голову уже много веков. Одни решили, что настоящий философ должен уметь элегантно носить плащ 💅, другие — красиво начинать песню 🎸. Но что, если речь вообще не о плащах и не о музыке? В нашей статье «О философах и плащах», опубликованной в новом выпуске журнала "Индоевропейское языкознание и классическая филология", предлагается новое прочтение знаменитого места из «Теэтета» (175e). Мы показываем, что оба традиционных толкования плохо согласуются и с языком Платона, и с контекстом. Вместо этого спорное выражение, по-видимому, означает совсем другое: философ умеет вовремя отложить речь, тогда как оратор этого не умеет. Иными словами, главное различие между философом и оратором заключается не в одежде, не в манерах и даже не в красноречии, а в отношении ко времени. Оратор живет под давлением клепсидры и обстоятельств; философ же может остановиться, помолчать, подумать и продолжить разговор тогда, когда этого требует сама мысль. Возможно, именно в этом и состоит одна из самых глубоких характеристик философского образа жизни у Платона.

Антиварвары передают привет из Бежецка - города, где родился философ и переводчик Владимир Бибихин. Здесь второй день идет конференция (уже седьмая по счету!), посвящённая его творчеству. Нас, конечно, в первую очередь интересуют сюжеты, связанные с древнегреческими философами. Вот, очень яркий фрагмент из его "Мира", где звучат голоса и Платона с Аристотелем, и досократиков, и Гомера. "Мир вот он: всё, что вокруг, близко, далеко ли, всё, что существует и всё, что не существует, — всё мир. Мир — это просто всё. Древние греки так его называли: τὸ πᾶν, τὰ πάντα — всё, вся, всяческая. Может быть, не надо усложнять? Может быть, как раз ничего проще мира нет, раз он по определению — всё: бери всё, ровным счетом ничего не исключая, и получишь мир. Схватить отдельные вещи с их расплывающимися, сливающимися границами — это действительно очень сложно, но мир? Вот он, смотри, живи. Не потому ли, что «всё» — это предельно просто, философы — не нам чета, настоящие, занятые делом философы — не включили тему «мир» в круг своего исследования. Они переходят непосредственно к важным задачам, к трактовке этой всеобъемлющей мировой данности, к мировоззрениям, которые могут быть истинными или ложными, между прочим. Вот где кипят идеологические схватки, вот где острые умы изощряют свою способность схватывать в единой картине необозримое множество явлений и словно бы взором полководца с возвышения, откуда всё видно, вооружившись к тому же инструментами прозорливого видения, обозревать пестрое многообразие явлений, оценивать их подлинную суть, отбрасывая малосущественные, привходящие, акцидентальные, мешающие широте обзора детали, чтобы затем направить схваченные в целом мировые явления по какому-то руслу — по правильному, в свете целого, а то они пошли бы по неправильному руслу". В.В.Бибихин. Мир. Изд-во "Водолей", Томск. 1996 с. 12-13).

Всем привет, на связи Елена Чепель, я занимаюсь уже больше 10 лет греческой папирологией и сейчас веду проект по религии и культуре греко-римского Египта в Университите Вены. Около месяца назад я познакомилась с Антоном Репушко, участником мегапроекта по чтению обугленных свитков с помощью ИИ Vesuvius Challenge Vesuvius Challenge — Reading the Herculaneum Scrolls with AI Мы решили попробовать разработать модель, которая могла бы автоматически расшифровать по изображению текст греческого папируса - не только литературные фрагменты, но и документы. Документы обычно написаны забористым курсивом, и сейчас опытному папирологу требуется сидеть несколько дней или даже недель, чтобы расшифровать почерк и просто понять, о чем идет речь в папирусе и что это за документ. Мы хотим сделать за лето пилот, чтобы дальше можно было думать, как расширить проект и в будущем уже создать полноценную модель с отдельным сайтом в открытом доступе итп. Для обучения модели нам нужно вручную разметить около 1000 папирусов. Мы уже начали разметку, есть интерфейс и папирусы в нем. Мы ищем волонтеров, которые могли бы посвящать разметке 40-60 минут в день. За это время можно разметить 2-3 папируса. Нужно знать в каком-нибудь объеме древнегреческий и желательно, но необязательно иметь представление о папирусах. Если вы готовы поучаствовать в потенциально очень крутом проекте и получить классный опыт работы с папирусами, пишите мне в телеграм, я добавлю вас в группу и объясню как размечать. Пишите: @ificouldtellyou

🍺🍺 В диалоге "О старости" Цицерон рассуждает о том, как правильно называть ужин с друзьями: Bene enim maiores accubitionem epularem amicorum, quia vitae coniunctionem haberet, convivium nominaverunt, melius quam Graeci, qui hoc idem tum compotationem, tum concenationem vocant, ut, quod in eo genere minimum est, id maxime probare videantur. Латинское convivium противопоставляется двум греческим словам, которые он калькирует как compotatio (συμπόσιον) и concenatio (συσσίτιον). У римлян друзья, говорит Цицерон, разделяют жизнь (convivium означает буквально "сожительство"); у греков -- вино и пищу. В самом деле, греческое συμπόσιον родственно глаголу πίνω ("пить") -- и, кстати, русскому "пиво". А σίτιον (от σῖτος) - это буквально "зерно" или то, что из него сделано, то есть "хлеб". Хотелось бы уязвить Цицерона и сказать, что сам "хлеб" (σῖτος) этимологически связан с жизнью, но связи, которые проводились между этим словом и русским "жито", "житница" и т.п. сомнительны. Так что оставляем грекам хлеб и вино.

...А за день до экзамена по античной философии мы ходили за античным вайбом на «Федру» Расина (1677), в Школу драматического искусства. Как в любой уважающей себя трагедии, здесь все несчастны из-за наветов, незнания и потворства своим страстям. Но после того как почти все погибают, безвинно или заслуженно, трагический фон вдруг озаряется бодрым жизнерадостным сиртаки. У греков, как мы помним, противоположности ходят рядом: где грусть, там и радость, где удовольствие, там и страдание. Однако как отнёсся бы Расин к такой диалектике ШДИ, мы не знаем. Тем не менее, если вы хотите насладиться александрийским стихом, шумом моря и живой инструментальной музыкой, которая, как и в оригинальной постановке, создаёт настрой перед каждой новой сценой, то получите вы скорее удовольствие, чем страдание.