Амин Тесаев | Чеченский Мохк

😊Хьуна синкIоме дарий и довза❓️И тебе было интересно это узнать? ⠀ Болле развернутый ответ скоро будет опубликован на телеграм-канале Амина Тесаева @amintesaev

О ЧЕЧЕНСКИХ ЗОДЧИХ-БАШЕННИКАХ. Окончание В комплексе Пхьакоч (Итон-Кали) на переделанной в мечеть башне также была выявлена надпись, ее текст: «Сделавший эту мечеть – Аку, сын Зиука, и его сын Зубайр». В ауле Эт-Кали, недалеко от Итон-Кали, известна еще одна мечеть. «Это – замечательный памятник горской архитектуры», – пишет В. Б. Виноградов. По мнению историков, строительство данной мечети датируется XVII веком. На одном из ее каменных блоков прочитана следующая надпись: «Построена Адебраилом, сыном Мухаммада, и Али Аш-Шару, сыном Мухаммада, в 1333 году хиджры» (так в тексте). Это 1914–1915 год. По мнению исследователя, в надписи, скорее всего, подразумевается реставрация мечети, а не ее строительство. С этим мнением можно согласиться, особенно на фоне других подобных случаев, как, например, мечеть или зиярат Зайнал-Абидина в Макажое, построенные значительно ранее их эпиграфики. Стоит отметить, что башни строились не только в высокогорье, но и в предгорьях, и даже на равнине. Так, предание сообщает о личности Чаберло, поселившегося в Арштхой-Мохке и построившего башню в местности Берхате. Чаберло покинул Чеберлой из-за кровной вражды и был современником Меда, сына Акмера. Стало быть, речь идет о 2-й половине XV века. Известны также чеченские зодчие, потомки которых теперь уже проживают в Ингушетии и Осетии. В частности, это Янди из Малхисты, основавший Эрзи; искусный строитель. Он обустроил первые сооружения аула, ныне известного своего красотой; гордость Ингушетии. То же касается Дудара – выходца из аула Кий. Л. П. Семенов писал: «По общему признанию, Дударов (по-чеченски – Дудар) родом из Чечни (из селения Кий или Аки)». Ему принадлежит целый комплекс сооружений ущелья Арм-хи и Дарьяла. В частности, речь идет о башнях и храме в аулах Лежге, Харпе, Духаргишт, Хули, Чми и пр. (Дудар-бIов, Дудар-гIала и др.). Кроме того, аккинцы под командой Довта – товарища Дудара – явились в ущелье Арм-хи и основали башенный аул Валган (Фалхан). Еще один зодчий, также выходец из чеченского Галанчожа – Шото Эзг, вытеснивший соперников из аула Гул и построивший здесь нижнюю башню. Подобных примеров (чеченские выходцы в ущелье Арм-хи) много; в том числе речь идет об Ахриевых и родственных им фамилиях, из которых также вышел ряд мастеров-башенников. Впрочем, сегодня они являются общей историей чеченцев и ингушей. Данный перечень мастеров-зодчих далеко не полный, и еще предстоит провести огромную работу в этом направлении. Стоит отметить шикарную обзорную статью Д. Ю. Чахкиева, которая служит отличным библиографическим помощником для исследователей данного вопроса. Автор выражает БЛАГОДАРНОСТЬ команде «НАХЧИЙН ТОБА» за информационную поддержку при подготовке данного материала! Дела реза хуьлда! Читайте на канале Амина Тесаева

КIирда-бIаьвнаш (Терлойские боевые башни)

О ЧЕЧЕНСКИХ ЗОДЧИХ-БАШЕННИКАХ. Часть 2-я Одними из самых знаменитых мастеров-башенников были выходцы из общества Майста. Слава их была настолько громкой, что местные предводители родов порой, не получив их добровольного согласия, пытались удержать некоторых из них силой. Часто майстинские мастера фигурируют в сообщениях, связанных с личностью Берг-Биччи – первого чеченского «воккхала» (2-я пол. XV в.). Между прочим, ДНК-тесты показывают родство некоторых терлоевских фамилий с майстинцами. Это могут быть потомки каменщиков или членов Майстой-Кхела, с которым тесно сотрудничал Берг-Бичча. Конечно, это лишь версия. Из имен мастеров, в частности, называются: Азшер, Багат (из Туга), Гаспар, Чонкар (из Нижнего Туга) и Эта. Они были специалистами по строительству вышеупомянутых боевых башен с пирамидальным венчанием и плоской кровлей. Чонкар, к тому же, воздвиг последние сооружения в начале XX века. Известны также имена собственно терлоевских зодчих: среди них предания называют КIохин Гоната – родоначальника одной из фамилий, а также Терато (Терама) Тарханова из Никароя, который специализировался не только на башнях с пирамидальным навершием, но и на целых замковых сооружениях. Среди соседей последних называется имя хилдехароевского мастера Кохи Бахарчиева из Цейлоя, занимавшегося строительством жилых башен; нашхоевского Дисхи – мастера, построившего великолепную полубоевую башню в ущелье Довни-Чу (Мозарга). Здесь же Дисха нашел свою смерть вследствие несчастного случая. В Бугароевском обществе был известен Цхьогал, сын Шамиль-хана; им была отстроена Бугароевская башня. Теска последнего, Цхьогал Шароевский, построил башню в районе источника Шерчхие. Еще один известный чеченский зодчий – Мути из Хачароя. Руке Мути принадлежат башни разного вида (боевые, жилые) не только в бассейне верховий Аргуна, но и в Хевсуретии (Андаки). В частности, им были построены «Ломурой гIала» (принадлежала Ломуро Борчашвили) и «Батайн гIала» в ауле Маск (Муцо). Ахьмад Сулейманов пишет о церемонии завершения и сдачи работы, заведенной у Мути: «Кончив строительство башни, Муьти приносил мышонка и в присутствии хозяев пускал его со словами: “Если мышонок найдет укрытие для себя, я сбрасываю со стоимости третью часть!” Обычно мышонок не находил укрытия в замке, и люди приходили в восторг». Еще один чеченский зодчий, слава которого привлекла внимание джайского эли (нуцала) – Бики из Харачоя. Хотя сооружения, построенные им, не сохранились до наших дней, память о них отражена в этнографических записях, в частности, у И. Попова. Кроме того, историческая реконструкция башни Бики и сегодня красуется на выезде из Харачоя перед серпантином бывшей «Царской дороги». В Шикарое благодаря эпиграфической надписи на блоке местной жилой башни стало известно имя еще одного зодчего. Надпись гласит: «Это работа Хака». В. Б. Виноградов датировал башню временем «не позже XVIII века». Читайте на канале Амина Тесаева

Гелага-бIов (Хайбахойская боевая башня) до и после реставрации

О ЧЕЧЕНСКИХ ЗОДЧИХ-БАШЕННИКАХ. Часть 1-я Чеченская башенная архитектура славится своими памятниками, до сих пор возвышающимися над горными ущельями и хранящими немую память о событиях минувших столетий, наполненных суровыми испытаниями. Из разновидностей сооружений башенного типа известны боевые, полубоевые, жилые башни, башневидные святилища и «каши» (могильники). В более позднее время – это новые или перестроенные из жилых башен мечети. Считается, что остроконечные боевые башни возникли позднее прочих и получили наиболее грациозные формы, выступая в качестве кульминации мастерства башенного строительства. Самые поздние строения этого типа – наиболее красивы и утончены. Связано это с соревновательностью их владельцев (заказчиков) и исполнительностью мастеров, получавших все выгоды от подобных запросов со стороны горцев Чеченского Мохка. Между прочим, некоторые краеведы предполагают, что пирамидальное венчание боевых башен этимологически связано с храмовыми сооружениями Востока. Так это или нет, но внешнее сходство пирамидальной крыши чеченской боевой башни с крышами буддийских или индуистских пагод послужило причиной возникновения нескольких гипотез. Так, в одной из них предполагается, что это ноу-хау занесено чеченцами, повидавшими образцы архитектуры восточного мира, когда они (чеченцы) в качестве монгольской / «асской» / гвардии удерживали Поднебесную во власти династии Юань в 13–14 веках. Впрочем, это лишь предположения. Надо сказать, что география подобных построек выходила за рамки современной Чеченской Республики и даже Ингушетии. Лучшие мастера-башенники привлекали внимание зажиточной прослойки Грузии и Осетии; их имена были известны повсюду; они ценились, пользовались уважением и даже некоторой неприкосновенностью. Так как же звали мужей, оставивших после себя памятники, завораживающие своей красотой и величественностью? Читайте на канале Амина Тесаева

Никаройская боевая башня

ЭПИЛОГ Товарищи! Вы настолько обеднели и изворачиваетесь от научного диспута, что все, чем можете отреагировать, это «истерика по-тесаевски», «лягушки-квакушки», «усатый-полосатый» и т. п.?! Когда вас окунают в грязь лицом, разоблачая всякие «документы», сумасшедшие идеи типа / «17-62», «адыг Шихмурза», «чеченцы в Ичкерии с 16-го века», определение национальности по именам, арабская записка моего деда и т. д. /, вы просто игнорите факт зафиксированного подлога и переходите на тему «Закан-Юрта». Вы хоть и ругаете евреев, но «хуцпа» в вашем исполнении – первоклассная! Обмельчали, товарищи, вы обмельчали! Но, не переживайте. Все идет своим чередом. Всему свое время. Читайте на канале Амина Тесаева

О ФОЛЬКЛОРЕ И ФОЛЬКЛОРИСТАХ Наблюдая за показушной надменностью и высокомерием «профессионалов» из соседней республики, поражаешься их абсолютной полярности в вопросах оценки различных нарративов. Более того, ситуация такова, что тема «Байсангура на Гунибе» – это буквально микроскопический эпизод на фоне гигантского масштаба подлога их, местного, происхождения. Так уж повелось, что у наших соседей «чеченская тема» – это «мост в люди». Если не тявкнуть в сторону чеченцев, толпа просто, видимо, их игнорирует. Настоящая эпоха хайпа! Но давайте по порядку. Вижу посты (и репосты) по теме Байсангура. Кто-то в сети пояснил «профессионалам», что происхождение «нарратива» о Байсангуре – не только и не столько чеченское, сколько дагестанское. Но «профессионалы» не растерялись: фольклор, мол, и в Дагестане – фольклор, заявили они. Это не документ. «Документаж» нету, так сказать. Весь сок абсурдности этой ситуации в том, что этот «фольклор» (рассказы людей) имеет происхождение из 1-й трети минувшего 20-го века и записан со слов современников Шамиля. Хорошо. Допустим, это коллективное помешательство и вымысел, потому что, внимание: нам не показывают рапорты о том, что после ЮРИДИЧЕСКИ состоявшейся АННЕКСИИ Кавказа и, наконец, счастливого завершения для Российской империи многолетней кровопролитнейшей войны за его покорение / вследствие пленения бывшего имама бывшего Имамата/, «какой-то» там Байсангур и «какие-то» там бунтари посмели объявить, что, оказывается, война не окончена, и аннексия не состоялась?! И Байсангур потом объявляется имамом и т. д. и т. п. Как же так, что нет рапортов и «документаж» об этом?! Конечно же, никто не станет заниматься политическим суицидом и омрачать в международном пространстве состоявшийся юридический факт столь неудобными обстоятельствами (если! исход из Гуниба был в реале). Но не суть. Вот наши «правдорубы» говорят, что «фольклор» из 20, да пусть даже из 19 века (!) – это не аргумент. Так что, чеченцы, дескать, – сказочники. Хорошо! Народ! А вы знали, что вся историческая традиция Дагестана выстроена на «нарративах» («арабских», по выражению Айтберова, «документах», и эпиграфических памятниках), которые выдающиеся востоковеды называли не иначе как текстами, «записанными по преданию», по преданию!! И вот, весь исторический концепт Дагестана о событиях ранее 18-го века основан на таких «тарихах» и «сказаниях». То есть это «история», записанная по преданию, о событиях, происходивших несколькими столетиями ранее (не столетие назад, да и не со слов современников, как тема Байсангура)! Этот абсурд дошел до того, что эти переполненные анахронизмами сказки порой, по-разному датированы. И… внимание, исследователи, чтобы разрешить этот казус, из одной и той же личности (или текста) делали ФАНТОМЫ, то есть выдумывали, скажем Сурака 1-го, 2-го и так далее. Якобы действовавших в разное время. Вы только представьте, вот, идет описание событий средневековой древности. Дескать, чеченцы ДАНЬ платили шамхалам. И тут же в тексте выскакивает какой-нибудь «Костек», первое упоминание которого вообще относится к петровскому времени! А сколько этих примеров! Взять, хотя бы, «Дербент-наме» – венец нарративной традиции Северо-Восточного Кавказа. Наша общая сокровищница. Ну разве ж не ясно уже всем мало-мальски знакомым с темой, что это нарратив 2-й половины 17-го века?! Кто он, этот «таинственный» Чуфан-заказчик? Как будто бы мы этого не знаем! Вопросы к вам, господа «правдорубы»! Кто из вас тот «герой нашего времени», который публично разоблачит всю эту макулатуру сказочной истории и концептов / типа каганата /, подведенных под нее? Скажи мне: «Кто ты, воин?»

ИМАМАТ И СУЛТАНАТ В «НОВОЙ» ИСТОРИИ КАВКАЗА. Часть 1-я Зимой с 1839 на 1840 год чеченские военные предводители, часть духовенства и сельско-тайповая верхушка Мохка провела съезд (Мехк-Кхеташо) в селении ДаргIа, где была предложена кандидатура Шамиля ал-Гимри в качестве имама Мохка. Противники избрания Шамиля во главе с Гойсум-муллой категорически отвергли данное предложение; ситуация в Мохке не способствовала поддержке сельско-тайповой (народной) верхушкой «партии имамата»; на этом завершился первый раунд. Шамиль с товарищами покинул округ Нохчмохк (Ичкерия) и поселился в Шатоевском округе на правах мухаджира. В январе 1840 года генерал Пулло предпринял экспедицию в Чеченский Мохк, сопровождавшуюся изъятием оружия у чеченцев. Началось распространение слухов о планах царизма по порабощению граждан Мохка. На фоне паники и очередного роста влияния «силового блока» Шамиль был приглашен в Урус-Мартан, где при поддержке чеченских баьччи (командиров отрядов), в первую очередь – Шуаиба-муллы, бывшего сыном предыдущего председателя Мехк-Кхела – Мохьмада-муллы, 7 марта он был провозглашен имамом. С этого момента в Чеченском вилайате упраздняется строй «мохк» и вводится теократическое правление. Таким образом, 7 марта 1840 года путем провозглашения в Урус-Мартане имамата возникает ГОСУДАРСТВО Имамат на базе Чеченского вилайата (Мохка). Вместе с упразднением «мохка» и внедрением теократии тайповый общественный строй начинает путь к шариатским реформам. «Мехк-Кхел» как представительный орган власти вытеснен с политической арены Мохка вместе с самой системой. С весны 1840 года идет распространение власти и расширение Имамата за счет ряда действий: экономического эмбарго, интеграций, военных экспедиций (аннексий), уний и т. д. Постепенно возникают законодательный свод, административный аппарат, регулярные войска, наградная система и пр. и т. п. На 1840–1845 годы приходится этап подъема и расцвета Имамата, который сами современники называли термином «داغستان» (семантически – Кавказ; слово «ДегIаста» и ныне у чеченцев означает Кавказ). Читайте на канале Амина Тесаева