Faida | فَائِدَةٌ

Слепая глухая смута... Али ибн Абу Талиб (رضي اللّٰه عنه) сказал: وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه؛ قال: "جعلت في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم تأتي الفتنة العمياء الصماء المطبقة التي يصير الناس فيها كالأنعام ". «Этой общине предписано пять смут: смута всеобщая, затем — частная, затем — снова всеобщая, затем — снова частная, а после них наступит слепая, глухая и всеохватывающая смута, во время которой люди станут подобны скоту». (См.📚 аль-Хаким, «аль-Мустадрак аля ас-Сахихайн», Китаб аль-Фитан ва-ль-Маляхим)

Помимо того, что он (адвокат азира) не выполнил куфр би-тагут, так как не отрекся от многобожника-азира (который также не выполнил куфр би-тагут) и не вынес ему такфир, он ещё и отверг Коран — точно так же, как и его брат-азир. Ведь азир своим причислением многобожников к Исламу отверг многочисленные аяты, где Аллаh выносит им такфир. А Аллаh ясно говорит, что только неверующие отвергают Его аяты: وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ «...и только неверующие отвергают Наши знамения» (29:47). Адвокат же азира говорит: «Нет, мой брат-азир — муслим, хоть и отвергает аяты». У адвоката азира те же 2 'иллята куфра, что и у самого азира.

Умар ибн аль-Хаттаб 🤲 говорил: تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل والمروءة «Изучайте арабский язык, воистину, это способствует развитию ума и увеличению доблести». (См.📚 ад-Дарими «Сунан» №2893) Сказал имам аш-Шафи'и 🤲: من تبحر في النحو اهتدى إلى جميع العلوم «Кто углубился в грамматику (арабского языка), тот отыскал (путь) ко всем наукам». (См.📚 «Шазарат аз-Захаб», 1/321)

Некоторые спрашивают: Какая разница, сделать табдиль (изменение/замену) шариатского хукма один раз, или тысячу раз? Если это большой куфр, то разницы не должно быть. Ответ: Дело в том, что не каждый «табдиль» является большим куфром. Если бы абсолютно любой табдиль выводил из религии, то и любое нововведение (бид'а) автоматически становилось бы большим куфром, ведь бид'а — это и есть табдиль (изменение/замена) Сунны. Однако мы знаем, что не каждое нововведение выводит человека из Ислама (как это разъяснено →«здесь»). Смотрим когда табдиль будет большим куфром по мнению саляфов⬇️ 6428 - ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺛﻨﺎ ﺃﺻﺒﻎ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺝ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ﴾ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ﴾ [ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ] اﻟﻴﻬﻮﺩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺑﻲ ﺭﺟﺎء ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭاﺟﺒﺔ. 6428 – Передается от АбдуРахмана ибн Зейда ибн Асляма, что он говорил про слово Его {А кто не правит (или не судит) по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) кафирами}: Кто выносит решение по книге, которую он сам написал своей рукой, оставляет Книгу Аллаhа и заявляет, что эта его книга — от Аллаhа, тот проявил куфр». Слово Его: «то такие (являются) кафирами». Это иудеи. Подобное передается от АбдуЛлаhа ибн Аббаса, Убейда ибн АбдуЛлаhа, аль-Хасана (аль-Басри), Абу Раджа и Абу Маджляза, кроме того, что аль-Хасан добавил: «Но он (аят) также является обязанностью и для нас». (См.📚 «Тафсир ибн Аби Хатима») Наглядный пример подобного (куфровского) табдиля иудеев из сунны ⬇️ Передает имам Ахмад в своём «Муснаде», где он сказал: Нам поведал Абу Му'авия, нам поведал аль-А'маш, от 'АбдуЛлаhа ибн Мурра, от аль-Бары ибн 'Азиба, который сказал: «Однажды мимо посланника Аллаhа ﷺ, провели иудея измазанного грязью, которого били плетью. Он подозвал их к себе и сказал: «Таким ли вы находите наказание прелюбодея в вашем Писании?» Они ответили: «Да». Тогда он позвал мужчину из числа их учёных и сказал: «Я заклинаю тебя Аллаhом, который ниспослал Таурат Мусе, разве таким вы находите наказание прелюбодея в вашем Писании?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллаhом. И если бы ты не заклинал меня Аллаhом в этом деле, то я бы тебе это не сообщил. Мы находим в нашем Писании, что наказание прелюбодея это побивание камнями, однако, это сильно распространилось среди знатных из нас, и когда мы ловили знатного человека, мы его оставляли, а когда заставали на этом слабого, то мы исполняли соответствующее наказание (хадд). Потом мы сказали: Давайте придём к какому-то решению, которое будем применять как к знатному, так и к простолюдину. И мы сошлись на обмазывании грязью и побивании плетьми"». Тогда сказал посланник Аллаhа ﷺ: «О мой Аллаh! Поистине, я первый кто оживит твоё веление после того, как они его умертвили (перестали исполнять)». И он приказал исполнить это и того (иудея) забили камнями. Затем Аллаh ниспослал: {О посланник! Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию} и до слов: {Они говорят: «Если вам будет дано это [такое решение, которое соответствуют тому, что мы измыслили], то берите его [действуйте по нему]}. (5:41) до конца хадиса. (См.📚 «Муснад» имама Ахмада) Как видим, они не просто выносили решения не по тому, что ниспослал Аллаh, признавая своё ослушание перед Ним (что было бы просто грехом [малым куфром]). Но они приписали свое выдуманное решение (хукм) Шариату, заменив им шариатский хукм, и лживо утверждали, что это и есть хукм Шариата — то есть подменили Истину своей ложью и выставляли эту ложь за Истину. Именно этот подлог и ложь на Аллаhа и сделали их действие большим куфром (а не то, сколько раз они вынесли решение не по Шариату или на протяжении какого времени они это делали). Начало темы ⬆️

🖋Сказал имам Ибн Таймия (661–728 г.х.): ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر، فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى، كسوالف البادية، وكأوامر المطاعين فيهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر، فإن كثيراً من الناس أسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون، فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار (المصدر: «منهاج السنة النبوية»، 5/83-84) «Нет сомнения, что тот, кто не убежден в обязательности судить по тому, что ниспослал Аллаh Своему Посланнику, — кафир. И всякий, кто считает дозволенным судить между людьми на основании того, что он сам считает справедливым, не следуя за ниспосланным Аллаhом, — кафир. Ведь любой народ призывает судить по справедливости, однако справедливость в понимании конкретного народа может сводиться лишь к тому, что посчитали таковой их предводители. Более того, многие из тех, кто причисляет себя к Исламу, судят по своим адатам (обычаям), которые не ниспосылал Аллаh. Это подобно кодексам традиций бедуинов или приказам тех, кому они подчиняются. При этом они считают, что именно этим и следует руководствоваться при вынесении решений, а не Кораном и Сунной, — и это и есть куфр (неверие). Многие люди принимают Ислам, но вместе с тем судят лишь по укоренившимся у них адатам, согласно которым отдают приказы те, кому они подчиняются. Если такие люди знают, что не разрешено судить ничем, кроме ниспосланного Аллаhом, но не обязались этим, а напротив — считают дозволенным выносить решения вопреки ниспосланному Аллаhом, то они являются кафирами». (См.📚 «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя», 5/83-84)

ГРАНИЦА МЕЖДУ МАЛЫМ И БОЛЬШИМ КУФРОМ В ВОПРОСАХ ПРАВЛЕНИЯ И СУДА ──────────── 🖋Сказал имам 'Абдуль-'Азиз аль-Кинани аль-Макки (ум. 240 г.х.), друг и соратник имама аш-Шафии, об аятах: «А кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) «кафирами», «тиранами», «нечестивцами»: إِنَّهَا تَقَعُ عَلَى جَمِيعِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَا عَلَى بَعْضِهِ، وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِجَمِيعِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَهُوَ كَافِرٌ ظَالِمٌ فَاسِقٌ، فَأَمَّا مَنْ حَكَمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ التَّوْحِيدِ وَتَرْكِ الشِّرْكِ، ثُمَّ لَمْ يَحْكُمْ بِبَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الشَّرَائِعِ لَمْ يَسْتَوْجِبْ حُكْمَ هَذِهِ الْآيَاتِ "Они относятся к [полному оставлению] всего, что ниспослал Аллаh, а не к оставлению какой-то части из этого. Каждый, кто не правит/не судит абсолютно всем, что ниспослал Аллаh, — тот является кафиром, тираном и нечестивцем. Что касается того, кто правил/судил ниспосланным Аллаhом в Таухиде (Единобожии) и оставлении ширка (многобожия), а затем не правил/не судил по части ниспосланных Аллаhом законов, — того не касается хукм (постановление) этих аятoв". (См.📚 «Тафсир ас-Са'ляби», 4/70) 🖋Сказал Абу Музаффар ас-Сам'ани (ум. 489 г.х.): {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠّٰﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ - ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺤﺴﻦ: اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﺭاﺩ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎلوا: ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺤﻜﻢ، ﻭﻟﻵﻳﺔ ﺗﺄﻭﻳﻼﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺭﺩا ﻭﺟﺤﺪا ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ، ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﺴﻠﻢ. {А кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) кафирами}. (5:44) Сказал аль-Бара ибн 'Азиб — и это мнение аль-Хасана (аль-Басри): «Аят касается мушриков». Ибн Аббас же сказал: «Аят про муслимов, однако, имеется в виду малый куфр». Знай, что хариджиты приводят в довод этот аят и говорят: «Кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh — тот кафир». Ахлю-сунна же говорят: «Человек не попадает в куфр, оставляя хукм». И у аята есть два толкования: •Одно из них, что смысл его такой: «Кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, не принимая и отвергая, они есть кафиры». •Второе, что его смысл такой: «Кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, во всех вопросах, они кафиры. Кафир – он оставляет решение по тому, что ниспослал Аллаh, полностью, тогда как муслим так не делает». (См.📚«Тафсир» Абу Музаффара ас-Самани 2 том, 42 стр.) 🖋6462 - аль-Хасан Аль-Басри (21–110 г.х.) сказал: 6462 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺛﻨﺎ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ "Это ниспослано о людях Писания, так как они оставили все постановления Аллаhа, [и это] в данном аяте: {А кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) нечестивцами}". (См.📚 «Тафсир Ибн Абу Хатима») И даже частичное оставление шариата будет большим куфром, если правитель/судья считает дозволенным править/судить чем-то иным (будь это адаты или иные нормы установленные людьми) ⬇️

📚Книги первых поколений мусульман По ссылке ниже вы найдете большой список переведенных книг учёных первых поколений (саляфов) по теме акыды: 🔗 https://knigisalaf.wordpress.com

НАД НЕБЕСАМИ, НАД СВОИМ ТРОНОМ, ОТДЕЛЕН ОТ ТВОРЕНИЙ [иджма' саляфов против джахмитов] ──────────── Сказал имам ибн Таймия (661–728 г.х.): وَهُوَ وَاجِبٌ بِالْعَقْلِ الصَّرِيحِ وَالْفِطْرَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ الصَّحِيحَةِ. وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: كَانَ اللّٰه وَلَا شَيْءَ مَعَهُ ثُمَّ خَلَقَ الْعَالَمَ؛ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَ خَلْقُهُ فِي نَفْسِهِ وَانْفَصَلَ عَنْهُ وَهَذَا مُحَالٌ: تَعَالَى اللّٰه عَنْ مُمَاسَّةِ الْأَقْذَارِ وَغَيْرِهَا وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَلْقُهُ خَارِجًا عَنْهُ ثُمَّ دَخَلَ فِيهِ وَهَذَا مُحَالٌ أَيْضًا تَعَالَى أَنْ يَحِلَّ فِي خَلْقِهِ - وَهَاتَانِ لَا نِزَاعَ فِيهِمَا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ - وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَلْقُهُ خَارِجًا عَنْ نَفْسِهِ الْكَرِيمَةِ وَلَمْ يَحِلَّ فِيهِ فَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ وَلَا يَلِيقُ بااللّٰه إلَّا هُوَ. وَهَذِهِ الْقَاعِدَةُ لِلْإِمَامِ أَحْمَد مِنْ حُجَجِهِ عَلَى الْجَهْمِيَّة فِي زَمَنِ الْمِحْنَةِ. «Ясный разум и здравое человеческое естество в обязательном порядке указывают на то, что следует сказать следующее: Был Аллаh, и не было ничего наряду с Ним. Затем Он сотворил вселенную, и здесь неизбежно одно из трех: — Либо сотворенное Им было в Нем самом, а затем отделилось от Него. И это немыслимо. Аллаh превыше того, чтобы касаться нечистот и тому подобного. — Либо сотворенное Им было вне Его, а затем Он вошел в него. И это также немыслимо. Аллаh превыше того, чтобы воплощаться (занимать место) в Своих творениях. Нет разногласий среди мусульман относительно (ложности) этих двух вариантов. — Либо же сотворенное Им было вне Его Благородной Сущности, и Он не воплотился в нем. Это и есть единственная истина, отличное от которой недопустимо и не подобает Аллаhу. На этот же принцип опирался имам Ахмад в своей аргументации против джахмитов во времена испытания (михны)». (См.📚 «Маджму' аль-Фатава» 5/152) Приведя такую аргументацию Ибн Таймия подкрепил это словами саляфа, и указал, что встречающаяся в словах саляфа фраза «отдельный от своих творений», указывает на это: ولهذا قال عبد الله بن المبارك فيما صحَّ عنه أنه قيل له: بماذا نعرف ربَّنا؟ قال:بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وعلى ذلك انقضى إجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم وجميع الأئمة الذين لهم في الأمة لسان صدقٍ «Именно поэтому АбдулЛаh ибн аль-Мубарак (118–181 гг. х.) сказал в достоверно передаваемом от него сообщении, когда его спросили: “Чем (каким образом) мы познаем нашего Господа?” ​Он ответил: “Тем, что Он находится над Своими небесами, над Своим Троном, отделен от Своих творений”. На этом утвердилось единогласие (иджма') сподвижников, таби'инов, их последователей (таби' ат-таби'инов) и всех имамов, заслуживших искреннее признание и авторитет в Умме». (См.📚 «аль-Маджму'ат аль-Алия», 1/112-113, "Джами' аль-Масаиль", 1/63-64) Заметим, что саляфы когда говорили об истива, об 'Арше, целенаправленно добавляли «ба‌аин мин халькихи» (отдельный от своих творений). Да смилуется над ними Аллаh, этим они хотели воспрепятствовать мыслям, которые могут возникнут у невежд, когда они слышат асары о сыфатах Аллаhа, и которые часто встречаются у современников, что якобы Аллаh входит во Вселенную, спускается на землю и т.д.  Ибн аль-Каййим (691–751 г.х.) о словах «Был Аллаh и небыло ничего наряду с Ним»: وَأَمَّا أَهْلُ التَّوْحِيدِ: فَقَدْ يُطْلِقُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةَ، وَيُرِيدُونَ بِهَا لَفْظًا صَحِيحًا، وَهُوَ أَنَّ الله سُبْحَانَهُ لَمْ يَزَلْ مُنْفَرِدًا بِنَفْسِهِ عَنْ خَلْقِهِ، لَيْسَ مُخَالِطًا لَهُمْ، وَلَا حَالًّا فِيهِمْ، وَلَا مُمَازِجًا لَهُمْ، بَلْ هُوَ بَائِنٌ عَنْهُمْ بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ. ​«Что касается людей единобожия, то они употребляют это выражение, вкладывая в него верный смысл, а именно: Аллаh, Пречист Он, всегда был обособлен Сам по Себе от Своих творений — Он не смешан с ними, не воплощен (не пребывает) в них и не слит с ними. Напротив, Он отделен от них как Своей Сущностью, так и Своими качествами». (См.📚 «Мадаридж ас-Саликин» 3/363)

ГРАНИЦА МЕЖДУ ТВОРЦОМ И ТВОРЕНИЕМ: ГДЕ АЛЛАh? [понимание саляфов] ──────────── 🖋 Сказал Ибн Мас'уд (رضي اللّٰه عنه): «ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله تعالى فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه» «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так же расстояние между каждым небом (до седьмого) составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллаh – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!»  (См.📚 ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 81, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» 594, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987. Хафиз аз-Захаби назвал иснад достоверным. См. «Китаб аль-‘Арш» 105) 🖋Сказал имам Харб аль-Кирмани (ум. 280 г.х): وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض ، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض ، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا : مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام . والماء فوق الماء [ العليا ] السابعة ، وعرش الرحمن فوق الماء ، والله تبارك وتعالى على العرش . «Всевышний Аллаh создал семь небес, одно поверх другого, и создал семь земель, одна ниже другой. Между верхней землей и нижним небом расстояние пятьсот лет пути, а между каждыми небесами расстояние пятисот лет. Над седьмым высшим небом находится вода, а Трон Милостивого находится над водой, а Сам Благословенный и Возвышенный Аллаh находится над Троном». (См.📚 "Китаб ас-Сунна" 48-49) 🖋Сказал Юсуф ибн Муса аль-Къаттан (ум. 253 г.х.): قال يوسف بن موسى القطان (17): (قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: الله عز و جل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟ قال: « نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان. “ صحيح. «Был спрошен Абу ‘АбдилЛяh Ахмад ибн Ханбаль: “Аллаh (Могуч Он и Велик) над седьмым небом, над Своим Троном, отделен от Своих творений, а Его могущество и знание везде?” Он ответил: “Да, над Троном, а от Его знания не свободно ни одно место”». (См.📚 «Шарх и’тикъад Ахли-с-Сунна» аль-Лялякаи 3/402) 🖋Сказал ‘Али ибн аль-Хасан ибн Шакъикъ (137 – 215 г.х.): كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟" قال: «على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه ها هنا في الأرض «Я спросил АбдулЛаhа ибн аль-Мубарака (ум. 181 г.х.): “Как нам следует познать нашего Господа (Могуч Он и Велик)?” Он ответил: “Над седьмым небом, над Троном Своим, и мы не говорим так, как говорят джахмиты, что он здесь, на земле”». (См.📚 «ас-Сунна» ‘АбдулЛаhа ибн Ахмада ибн Ханбаля, 1/111) 🖋И сказал имам Ибн Шакиллян аль-Ханбали (307– 369 г.х.), в своём диспуте с ашаритом ад-Димашкы (который закончился разгромом ашарита): لو كان لها معنى عنده ﷺ غير ظاهرها لبينه ﷺ ولكان الصحابة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن معنى غير ظاهرها فلما سكتوا وجب علينا أن نسكت حيث سكتوا ونقبل طوعا ما قبلوا "Если бы смысл этих сообщений (о том, что Аллаh над небесами над 'Аршем) для пророка (ﷺ) был бы каким-то иным кроме внешнего, — он непременно бы это разьяснил! И также сподвижники, слыша эти хадисы от пророка, непременно спросили бы его об их истинном смысле вместо внешнего! И раз они промолчали — то и мы должны промолчать и покорно принять то, что они приняли". (См.📚 «Табакат аль-Ханабиля», 3/239)

РЕЛИГИЯ — ЭТО НЕ ИНАЧЕ КАК АСАРЫ (предания от саляфов) ──────────── 🖋Сказал Абу Мухаммад (ибн Аби Хатим ар-Рази [240–327 г.х.]): 322 - ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻳﺄﻣﺮاﻥ ﺑﻬﺠﺮاﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﻭاﻟﺒﺪﻉ ﻳﻐﻠﻈﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺪ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ , ﻭﻳﻨﻜﺮاﻥ ﻭﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺁﺛﺎﺭ , ﻭﻳﻨﻬﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ "Я слышал своего отца и Абу Зур'у, как они оба повелевали бойкотировать (покидать) приверженцев отклонения (заблуждения) и нововведений, будучи в этом своём мнении предельно жёсткими (строгими). Также они оба порицали написание книг на основе [личного] мнения, не основываясь на асарах (преданиях), и запрещали сидеть с приверженцами каляма (философии)"». (См.📚 «Шарх усуль аль-и'тикад» 1/201) 🖋Также аль-Хатыб передаёт в «Шарафу асхаб аль-хадис» от АбдуЛлаhа ибн Дауда (аль-Хурайби [126–213 г.х.]): ليس الدّين بالكلام، إنّما الدّين بالآثار «Религия строится не на философии, а только на асарах». 🖋Пришло в «Шарафу асхаб аль-хадис» от Суфьяна ас-Саури (97–161 г.х.): قال سفيان الثوري إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي. «Религия это не иначе как асары, а не мнение. Религия это не иначе как асары, а не мнение. Религия это не иначе как асары, а не мнение». 🖋Пришло в «Сунан аль-Кубро» от АбдуЛлаhа ибн аль-Мубарака, что он говорил: Я слышал Суфьяна ас-Саури, как он говорил: سمعت سفيان الثّوريّ يقول: «إنما العلم بالآثار». «Поистине, знание — всё оно — заключается в асарах». 🖋Имам аш-Ша’би (21–104 г.х.) сказал: وقال الشعبي: "إنما هلكتم حيث تركتم الآثار وأخذتم بالمقاييس." "Поистине, вы стали гибнуть именно тогда, когда оставили предания (асары) и стали проводить аналогии (кыяс)". (См.📚 «Джами' байан аль-'ильм уа фадлих») 🖋И как прекрасны слова имама аль-Барбахари (253–329 г.х.) сказавшего: كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أو أحد من العلماء فإن أصبت فيه أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار "Всё, что ты слышишь — особенно от людей своего времени — не спеши принимать это, и не входи в эти слова, пока не спросишь, и не проанализируешь — говорил ли такое хоть один из сподвижников пророка ﷺ, или хоть один из учёных предшественников (саляфов). И если ты нашёл асар в этой теме, то держись за него, и не выходи за его пределы ни под каким предлогом, и не выбирай взамен него ничего — иначе ты угодишь в Огонь" . (См.📚 «Шарх ас-Сунна» стр. 117)