Faida | فَائِدَةٌ

Слепая глухая смута... Али ибн Абу Талиб (رضي اللّٰه عنه) сказал: وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه؛ قال: "جعلت في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم تأتي الفتنة العمياء الصماء المطبقة التي يصير الناس فيها كالأنعام ". «Этой общине предписано пять смут: смута всеобщая, затем — частная, затем — снова всеобщая, затем — снова частная, а после них наступит слепая, глухая и всеохватывающая смута, во время которой люди станут подобны скоту». (См.📚 аль-Хаким, «аль-Мустадрак аля ас-Сахихайн», Китаб аль-Фитан ва-ль-Маляхим)

Помимо того, что он (адвокат азира) не выполнил куфр би-тагут, так как не отрекся от многобожника-азира (который также не выполнил куфр би-тагут) и не вынес ему такфир, он ещё и отверг Коран — точно так же, как и его брат-азир. Ведь азир своим причислением многобожников к Исламу отверг многочисленные аяты, где Аллаh выносит им такфир. А Аллаh ясно говорит, что только неверующие отвергают Его аяты: وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ «...и только неверующие отвергают Наши знамения» (29:47). Адвокат же азира говорит: «Нет, мой брат-азир — муслим, хоть и отвергает аяты». У адвоката азира те же 2 'иллята куфра, что и у самого азира.

Умар ибн аль-Хаттаб 🤲 говорил: تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل والمروءة «Изучайте арабский язык, воистину, это способствует развитию ума и увеличению доблести». (См.📚 ад-Дарими «Сунан» №2893) Сказал имам аш-Шафи'и 🤲: من تبحر في النحو اهتدى إلى جميع العلوم «Кто углубился в грамматику (арабского языка), тот отыскал (путь) ко всем наукам». (См.📚 «Шазарат аз-Захаб», 1/321)

Некоторые спрашивают: Какая разница, сделать табдиль (изменение/замену) шариатского хукма один раз, или тысячу раз? Если это большой куфр, то разницы не должно быть. Ответ: Дело в том, что не каждый «табдиль» является большим куфром. Если бы абсолютно любой табдиль выводил из религии, то и любое нововведение (бид'а) автоматически становилось бы большим куфром, ведь бид'а — это и есть табдиль (изменение/замена) Сунны. Однако мы знаем, что не каждое нововведение выводит человека из Ислама (как это разъяснено →«здесь»). Смотрим когда табдиль будет большим куфром по мнению саляфов⬇️ 6428 - ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺛﻨﺎ ﺃﺻﺒﻎ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺝ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ﴾ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ﴾ [ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ] اﻟﻴﻬﻮﺩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺑﻲ ﺭﺟﺎء ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭاﺟﺒﺔ. 6428 – Передается от АбдуРахмана ибн Зейда ибн Асляма, что он говорил про слово Его {А кто не правит (или не судит) по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) кафирами}: Кто выносит решение по книге, которую он сам написал своей рукой, оставляет Книгу Аллаhа и заявляет, что эта его книга — от Аллаhа, тот проявил куфр». Слово Его: «то такие (являются) кафирами». Это иудеи. Подобное передается от АбдуЛлаhа ибн Аббаса, Убейда ибн АбдуЛлаhа, аль-Хасана (аль-Басри), Абу Раджа и Абу Маджляза, кроме того, что аль-Хасан добавил: «Но он (аят) также является обязанностью и для нас». (См.📚 «Тафсир ибн Аби Хатима») Наглядный пример подобного (куфровского) табдиля иудеев из сунны ⬇️ Передает имам Ахмад в своём «Муснаде», где он сказал: Нам поведал Абу Му'авия, нам поведал аль-А'маш, от 'АбдуЛлаhа ибн Мурра, от аль-Бары ибн 'Азиба, который сказал: «Однажды мимо посланника Аллаhа ﷺ, провели иудея измазанного грязью, которого били плетью. Он подозвал их к себе и сказал: «Таким ли вы находите наказание прелюбодея в вашем Писании?» Они ответили: «Да». Тогда он позвал мужчину из числа их учёных и сказал: «Я заклинаю тебя Аллаhом, который ниспослал Таурат Мусе, разве таким вы находите наказание прелюбодея в вашем Писании?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллаhом. И если бы ты не заклинал меня Аллаhом в этом деле, то я бы тебе это не сообщил. Мы находим в нашем Писании, что наказание прелюбодея это побивание камнями, однако, это сильно распространилось среди знатных из нас, и когда мы ловили знатного человека, мы его оставляли, а когда заставали на этом слабого, то мы исполняли соответствующее наказание (хадд). Потом мы сказали: Давайте придём к какому-то решению, которое будем применять как к знатному, так и к простолюдину. И мы сошлись на обмазывании грязью и побивании плетьми"». Тогда сказал посланник Аллаhа ﷺ: «О мой Аллаh! Поистине, я первый кто оживит твоё веление после того, как они его умертвили (перестали исполнять)». И он приказал исполнить это и того (иудея) забили камнями. Затем Аллаh ниспослал: {О посланник! Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию} и до слов: {Они говорят: «Если вам будет дано это [такое решение, которое соответствуют тому, что мы измыслили], то берите его [действуйте по нему]}. (5:41) до конца хадиса. (См.📚 «Муснад» имама Ахмада) Как видим, они не просто выносили решения не по тому, что ниспослал Аллаh, признавая своё ослушание перед Ним (что было бы просто грехом [малым куфром]). Но они приписали свое выдуманное решение (хукм) Шариату, заменив им шариатский хукм, и лживо утверждали, что это и есть хукм Шариата — то есть подменили Истину своей ложью и выставляли эту ложь за Истину. Именно этот подлог и ложь на Аллаhа и сделали их действие большим куфром (а не то, сколько раз они вынесли решение не по Шариату или на протяжении какого времени они это делали). Начало темы ⬆️

🖋Сказал имам Ибн Таймия (661–728 г.х.): ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر، فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى، كسوالف البادية، وكأوامر المطاعين فيهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر، فإن كثيراً من الناس أسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون، فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار (المصدر: «منهاج السنة النبوية»، 5/83-84) «Нет сомнения, что тот, кто не убежден в обязательности судить по тому, что ниспослал Аллаh Своему Посланнику, — кафир. И всякий, кто считает дозволенным судить между людьми на основании того, что он сам считает справедливым, не следуя за ниспосланным Аллаhом, — кафир. Ведь любой народ призывает судить по справедливости, однако справедливость в понимании конкретного народа может сводиться лишь к тому, что посчитали таковой их предводители. Более того, многие из тех, кто причисляет себя к Исламу, судят по своим адатам (обычаям), которые не ниспосылал Аллаh. Это подобно кодексам традиций бедуинов или приказам тех, кому они подчиняются. При этом они считают, что именно этим и следует руководствоваться при вынесении решений, а не Кораном и Сунной, — и это и есть куфр (неверие). Многие люди принимают Ислам, но вместе с тем судят лишь по укоренившимся у них адатам, согласно которым отдают приказы те, кому они подчиняются. Если такие люди знают, что не разрешено судить ничем, кроме ниспосланного Аллаhом, но не обязались этим, а напротив — считают дозволенным выносить решения вопреки ниспосланному Аллаhом, то они являются кафирами». (См.📚 «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя», 5/83-84)

ГРАНИЦА МЕЖДУ МАЛЫМ И БОЛЬШИМ КУФРОМ В ВОПРОСАХ ПРАВЛЕНИЯ И СУДА ──────────── 🖋Сказал имам 'Абдуль-'Азиз аль-Кинани аль-Макки (ум. 240 г.х.), друг и соратник имама аш-Шафии, об аятах: «А кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) «кафирами», «тиранами», «нечестивцами»: إِنَّهَا تَقَعُ عَلَى جَمِيعِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَا عَلَى بَعْضِهِ، وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِجَمِيعِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَهُوَ كَافِرٌ ظَالِمٌ فَاسِقٌ، فَأَمَّا مَنْ حَكَمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ التَّوْحِيدِ وَتَرْكِ الشِّرْكِ، ثُمَّ لَمْ يَحْكُمْ بِبَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الشَّرَائِعِ لَمْ يَسْتَوْجِبْ حُكْمَ هَذِهِ الْآيَاتِ "Они относятся к [полному оставлению] всего, что ниспослал Аллаh, а не к оставлению какой-то части из этого. Каждый, кто не правит/не судит абсолютно всем, что ниспослал Аллаh, — тот является кафиром, тираном и нечестивцем. Что касается того, кто правил/судил ниспосланным Аллаhом в Таухиде (Единобожии) и оставлении ширка (многобожия), а затем не правил/не судил по части ниспосланных Аллаhом законов, — того не касается хукм (постановление) этих аятoв". (См.📚 «Тафсир ас-Са'ляби», 4/70) 🖋Сказал Абу Музаффар ас-Сам'ани (ум. 489 г.х.): {ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠّٰﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ} ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ - ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺤﺴﻦ: اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﺭاﺩ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎلوا: ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺤﻜﻢ، ﻭﻟﻵﻳﺔ ﺗﺄﻭﻳﻼﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺭﺩا ﻭﺟﺤﺪا ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ، ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﺴﻠﻢ. {А кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) кафирами}. (5:44) Сказал аль-Бара ибн 'Азиб — и это мнение аль-Хасана (аль-Басри): «Аят касается мушриков». Ибн Аббас же сказал: «Аят про муслимов, однако, имеется в виду малый куфр». Знай, что хариджиты приводят в довод этот аят и говорят: «Кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh — тот кафир». Ахлю-сунна же говорят: «Человек не попадает в куфр, оставляя хукм». И у аята есть два толкования: •Одно из них, что смысл его такой: «Кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, не принимая и отвергая, они есть кафиры». •Второе, что его смысл такой: «Кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, во всех вопросах, они кафиры. Кафир – он оставляет решение по тому, что ниспослал Аллаh, полностью, тогда как муслим так не делает». (См.📚«Тафсир» Абу Музаффара ас-Самани 2 том, 42 стр.) 🖋6462 - аль-Хасан Аль-Басри (21–110 г.х.) сказал: 6462 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺛﻨﺎ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ "Это ниспослано о людях Писания, так как они оставили все постановления Аллаhа, [и это] в данном аяте: {А кто не правит/не судит по тому, что ниспослал Аллаh, то такие (являются) нечестивцами}". (См.📚 «Тафсир Ибн Абу Хатима») И даже частичное оставление шариата будет большим куфром, если правитель/судья считает дозволенным править/судить чем-то иным (будь это адаты или иные нормы установленные людьми) ⬇️