PhilosophyToday

В Перми нашли могилу философа. Его звали Александр Юрьев, он прожил 57 лет и на его могиле большевики построили зоопарк. А у нас немного анонсов на воскресенье, 5 июля, День трудоголика. 15:00 Москва: Олег Коврига «Как в СССР появлялась западная музыка» (Переделкино). 16:00 Онлайн: Марк Липовецкий, Ирина Прохорова, Михаил Павловец «Советский трикстер». 17:00 Москва: Михаил Максимов, Александр Зубковский «Образы будущего: кино в эпоху машинного зрения» (МАММ). 17:00 Петербург: Елена Костылева, Елизавета Богдановская «X-files: практика письма» (Порядок слов). 18:00 Москва: Максим Самородов «Тридцати веков кумир: Гомер и современность» (ВДНХ). 18:30 Москва: Иван Лабутин «Поздний Годар» (ГТГ). Дни рождения Жан-Люк Марион (80) Александр Послыхалин (49) Петр Шмугляков (48) Ангелина Дмитриева (39)

Выберите правильный ответ, успешные философы!

Сегодня в Памплоне, послезавтра уже Санфермин. Бегать с быками мы, конечно, не будем. Поищем лучше для вас немного философии. Вот, например, отель, где мы поселились. Гранд отель де Перла. Там тусовался Хэмингуэй. Но не только. Как указывает доска почета, там были Жижек и Хабермас. Про Жижека охотно верим, как и про его автограф. А вот Хабермас как-то подозрительно не похож на себя. Может это был какой-то жулик?

Уважаемые радиослушатели, продолжаем испанскую вечеринку на этом канале. Вашему вниманию предлагается диск «Агрессивная философия» прямо из Мадрида! Творчество Adreim999 – как называет себя коллектив - это жёсткий драм-н-бейс с элементами брейккора, который был тогда (2012) в моде. Мини-альбом состоит из двух треков, причем второй называется «Сеппуку». До спидкора, однако, уровень бодрости не дотягивает. Скачать агрессивную философию можно бесплатно в WAV и FLAC.

А книга достойна отдельного разговора. Это не учебник истории, и не структурированная монография, хотя в ней 800 страниц. Это сборник очерков о процессах и героях, которым ХХ век обязан революцией и фашизмом. Среди героев там и русские, как полагается - Антонов-Овсеенко и Михаил Кольцов. Но среди главных – один из самых противоречивых персонажей той эпохи, такая Курцио Малапарте в юбке – София Казанова. Ни разу не русская и не татарка, а испанская писательница, эссеистка и журналистка, первый военкор-женщина в истории. Работала на фронтах Первой мировой, освещала Русскую революцию и т.д. Ну так вот, казалось бы, мадам должна была бы быть прогрессисткой, но нет – ярой католичкой и фашисткой. Призывала франкистов «уничтожить одержимых сатаной» республиканцев. Предисловие к книге написал, кстати, Энцо Траверсо, что уже как бы знак качества. И если АСТ/Corpus ее не переведет, это будет преступлением перед национальной памятью советского народа и национальной издательской культурой.

Крутая фотка столетней давности с Симоной Вейль, отправившейся на Гражданскую войну в Испании, потому что была она тетка импульсивная, а сдерживать политически мотивированные эмоции и не торопиться выступать за все хорошее против всего плохого, она считала как раз фашизмом. То есть лицемерие – это отрывать политическую практику от всей интенсивности желания. Не даром де Голль назвал ее сумасшедшей. И не фотке этой она выглядит довольно глупо, лицо ее в умных очках изображает смесь гордости и растерянности. Фотка эта из свежей книги Хуана Андраде «Небеса и руины», посвященной истории Гражданской войны в Испании и всего того, что к ней привело, начиная с Первой мировой войны.

Утренний Джонни Райан.

Немного анонсов на субботу, 4 июля, День Достоевского в РФ. А так же в этот день была подписана Декларация независимости США, о которой Жак Деррида написал нетленку, которая в философии ценится больше самой Декларации. 12:00 Москва: Фестиваль книг «Черный рынок» (Фабрика). Анна Родионова, Андрей Бычков, Любовь Сумм и др. 14:00 Петербург: Денис Игнатьев «Убивающая некрасивость: ад стыда в романах Ф. М. Достоевского» (DN). 15:00 Петербург: Александр Лаврухин «Глубже в лес: музыка и безумие» (Библиотека имени Маяковского). 16:00 Москва: Светлана Антонова «Ароматы руин» (Руартс). 16:10 Казань: Алина Машкина «От лиминального к лиминоидному» (эпоха подвоха) 17:30 Петербург: Дмитрий Бакиров «Произведения Ф. М. Достоевского: обетованная земля авторского кино» (DN). 18:00 Москва: Антон Кузнецов «Свобода воли» (Саренок). 19:30 Москва: Людмила Алябьева «Мода и ботаника: из истории отношений» (МДПИ). 20:00 Москва: Андрей Оплетаев «Быть отцом» (Фаланстер). Дни рождения Томас Нагель (89) Леонид Блехер (77) Дарья Алексеева (46)

За!

сознание, память и язык в индийской философии. к вопросу о субъекте опыта 🤌 что делает меня собой, если всё во мне меняется? одна из наиболее глубоких линий индийской философии сознания связана с попыткой ответить на вопрос: что делает опыт единым и принадлежащим одному субъекту? в отличие от моделей, где сознание мыслится как пассивное отражение внешней реальности, в ряде школ индийской мысли оно понимается как внутренне рефлексивный процесс, в котором опыт не просто происходит, но одновременно узнаётся, удерживается и осмысляется. особенно хорошо эта логика выражена в кашмирском шиваизме, прежде всего в школе пратьябхиджня. школа пратьябхиджня утверждает, что сущностью сознания является рефлексивное осознание (vimarśa или pratyavamarśa) - субъективное чувство обладания определенным ментальным состоянием. 🪷 авторы школы используют термин camatkāra (буквально «удивление» или «наслаждение»), который близок к современному философскому понятию «квалиа» - субъективному переживанию того, «каково это» находиться в определенном состоянии сознания. именно это внутреннее «смакование» отличает сознательное существо от бессознательного объекта. это сближает индийскую философскую традицию с современными обсуждениями субъективности и квалиа. однако в индийском контексте такой вопрос не остаётся на уровне феноменологии: он напрямую связан с онтологией субъекта и с тем, что позволяет сознанию быть непрерывным, а не распадающимся на отдельные эпизоды. здесь возникает спор с буддийской традицией. в полемике с буддистами, которые отрицают постоянное «Я» и объясняют память как цепь мгновенных когниций, передающих ментальные отпечатки, шиваитские мыслители утверждают, что память не может быть сведена к простому ряду дискретных состояний. если бы память была лишь последовательностью мгновенных событий, она не могла бы сохранять субъективное знание. сам факт памяти предполагает неизменный аспект сознания, который связывает впечатления в единый опыт и тем самым удерживает тождество субъекта сквозь изменение. не менее важным оказывается и вопрос о языке. у бхартрихари и ряда шиваитских авторов познание не мыслится вне языковой потенциальности. язык понимается как когнитивная сила, которая организует опыт и делает возможными действие, обучение и внутреннюю связность сознания. буддийские мыслители, напротив, подчёркивали возможность чистого неконцептуального восприятия (pratyakṣa), свободного от языковых конструктов. но для рассматриваемой линии индийской философии принципиально именно то, что смысл не добавляется к опыту извне, а уже внутренне соучаствует в его возникновении. индийские философы обращают внимание на то, что звуки речи произносятся последовательно и мгновенно исчезают, однако в момент слушания возникает единый смысл. как возможно такое единство? 🪷 миманса и ньяя объясняют это через ментальные отпечатки (saṃskāra), которые оставляют фонемы в уме слушателя и позволяют связать последовательные звуки в целостное понимание. тем самым смысл оказывается не внешним результатом, а внутренне собранной формой опыта, возникающей из взаимодействия звука, памяти и когнитивной синтезирующей способности. язык в этой модели участвует в создании того поля, в котором мысль вообще может стать осмысленной. если соединить эти мотивы, становится видно, что индийская философия сознания предлагает не статическую, а процессуальную модель субъекта. субъект - это не неизменная сущность, оторванная от времени, и не сумма мгновенных психических актов, а живая непрерывность, удерживаемая рефлексивным осознанием, памятью и языковой организацией опыта. сознание собирает себя в мире; память не архивирует прошлое, а удерживает тождество; язык не накладывается на реальность, а даёт ей форму, в которой она может быть пережита как своя. философский интерес к сознанию здесь становится экзистенциальным. что удерживает мои мгновения в едином опыте себя? индийская мысль отвечает: рефлексивность, память и язык собирают субъективное бытие в целостность, превращая сознание в непрерывный акт самораспознавания.