Гейдар Джемаль. Архив

#цитата В итоге последние этапы мировой истории характеризуются не борьбой сознания против инертного бессознательного (хотя элементы этого никогда вполне не исчезают), но противостоянием двух типов сознания. Это приводит к тому, что в современном социуме насилие становится универсальным и повседневным, а позиция «верхов» (да и сами «верхи») коренным образом перерождается. Вместо риска и авантюры их заботой становится сохранение статус-кво, преемственность и безопасность. Таким образом, насилие «верхов» становится «женским», вырождаясь в бюрократический контроль и полицейскую брутальность. Протестная агрессия снизу, напротив, приобретает мужской характер. Ближайшее будущее неизбежно сопряжено с ростом обоюдного встречного насилия, под действием которого будут распадаться ложные культурные бренды, фиктивные общности и изжившие себя суверенитеты. В перспективе человечество ждет растягивающаяся на многие поколения гражданская война между глобализмом сверху и глобализмом снизу. В этих условиях понятие «коллективного бессознательного» скорее всего окажется устаревшим. Из статьи: "Насилие вчера, сегодня, завтра", 2007 г.

#цитата Сегодня клерикальная каста дистанцирована от общества и светского пространства, воплощая в себе некую идеальную перспективу, которая является ориентиром и ценностным мотиватором заурядного человека с улицы. Он понимает, что есть нечто великое и благое, ради чего он должен терпеть невзгоды жизни. Церковь — условно говоря, клерикальная каста любой конфессии — больше не вторгается напрямую в повседневную жизнь. Таким образом, произошла социализация бытия, которое не воспринимается человеком как некий независимый и стоящий над ним Олимп. Сегодня общество — это Бог или, наоборот, Бог — это общество. Общество является тем платоновским благом и бытием, которое существует зримо здесь и теперь. Оно непогрешимо. И обычный человек верит в то, что власть хочет добра, и она санкционирована позитивом. Она может, конечно, заблуждаться и делать ошибки, но в основе своей она хочет добра. То есть власть — это не злая инспирация. Таким образом, власть совпадает для него с понятийной реальностью. Для него непредставимо, что некая реальность существует за пределами человека и общества. Сегодня нет ничего вне социума. Вся природа интегрирована в глобальное антропогенное сознание. Олимп, безусловно, воспринимается как некое измерение социального. В принципе, эти задатки были изначально, потому что явно прослеживается аналогия между языческими богами и людьми в модальности их поведения. Сейчас люди не представляют себе объективный дух, существующий помимо человеческого фактора. Исходя из того, что религия «убита» в своей объективности (то, что Ницше называл «Бог умер», имея в виду социализацию бытия), вместо неё появляется культура, которая является переводом всех теологических значений на социологический язык. Это как некий повод для того, чтобы поговорить о взаимоотношениях людей, о взаимодействии Творца и его окружения, о подразумеваниях, которые референтно относятся к мифологическому контенту. Гейдар Джемаль: «КУЛЬТУРА — ПАРАЗИТ НА ТЕЛЕ РЕЛИГИИ», 2012 г.

#цитата Откровение предполагает вторжение в идиллию микро-, макрокосмических отношений человека и Вселенной, некоего принципа, который в опыте и в интуиции вообще не открывается и по определению открываться не может. То есть это некий момент, который может только насильственно, условно говоря, открыть себя, вторгнуться в человеческое пространство, как, допустим, звонок будильника вторгается во внутреннее пространство спящего. Поэтому, если провиденциальный замысел исходит из того момента, который вообще не задан в опыте, не задан в интуиции, не открывается интеллектуальным созерцанием, то теология обслуживает мышление об этом моменте. Мышление — как зеркало, которое пытается в определенном аспекте отразить этот момент. А, стало быть, если общество и человек суть инструменты провиденциального замысла, исходящего, опять-таки, из этой неопытной точки, откуда к нам приходит откровение через цепь посланных пророков единобожьих. Если общество и человек суть инструменты этого, то инструментарий, который достался нам в наследство от язычников, имевших монистическую картину вселенной, монистическую картину бытия, не годится. То есть мы не можем анализировать эти вещи под этим углом зрения, с точки зрения платонического или постплатонического, гегелевского понимания истории, общества и так далее. То есть нам нужен совершенно другой механизм. Этим механизмом является теология, которая методологически основана на принципе нетождества, на принципе, что в человеческое поле вторгается момент, который презентует себя рациональным языком, но при этом дан вне опыта. Это внеопытная вещь, она не может быть пережита, но она дает себя рациональным языком и апеллирует нашей способностью мышления и рацио. В этом великий парадокс, в этом апория, одна из апорий откровения. Теология, которая занимается провиденциальным аспектом истории, то есть проблематики социума, проблематики власти, смысла исторического движения, является, естественно, политической теологией. Под этим ракурсом мы и будем говорить сейчас о некоторых аспектах политической теологии, которые тесно связаны с онтологической проблематикой, здесь активно звучавшей, упоминавшейся. Гейдар Джемаль, Анатомия молчания, 2011 г.

#цитата Ислам единственная сила, которая выступает против всей глобальной Системы сразу, как против абсолютного врага. Даже не все мусульмане, стреляющие в асадитов или ксировцев, до конца понимают свою миссию, миссию Ислама. И Вы не понимаете! Вы живёте в парадигме постоянного доказывания, что «Ислама хороший», туземного самооправдания, ужаса перед тем, что Вас могут приписать к этим" извергам", не заметив, что у вас человеческое лицо. Запад походя уничтожил десятки миллионов человек, целые народы, как тараканов. Вам ли напоминать о генералах Ермолове, Слепцове и им подобных садистах-палачах? В ХХ веке до Первой Мировой войны маленькая Бельгия уничтожила 10 миллионов африканцев самыми зверскими способами, чего просто никто не заметил. Поезжайте сейчас в Европу, выйдите в любом городе на любую большую улицу, вокруг Вас будет кипеть человеческое море бессмысленной плоти: существа в обтягивающих шортах и борцовках, с нелепыми татушками на голых плечах и серьгами в ушах. Их отцы и деды посылали домой фотографии отрезанных голов алжирских и марокканских муджахедов, с которыми они позировали. Посылали домой жёнам и детям! А Вы мне тут рассказываете про какие-то ролики! Вы боитесь, что Вас сурово осудят эти бесполые существа с подбритыми висками за недостаточную вписанность в их сатанинскую тусовку... Гейдар Джемаль, Ответ на вопрос подписчика, 2016 г. https://www.kontrudar.com/faq/vragom-yavlyaetsya-vsya-globalnaya-sistema

#цитата Обычные люди подчиняются законам не задумываясь. Эти законы являются для них внешней силой. Как только меняются условия существования (вырубается электричество в таком мегаполисе как Нью-Йорк), люди под влиянием шока от резкого изменения ситуации напрочь забывают о законах: бьют витрины, грабят, насилуют (хорошим примером может быть поведение населения во время наводнения в Нью Орлеане). Опыт показывает, что немусульмане, когда с них снято внешнее принуждение к соблюдению «закона» ведут себя точно также как лошадь, с которой сняли седло и уздечку, или даже собака, сорвавшаяся с цепи. Для очень незначительного числа людей сохраняются какие-то внутренние ограничители, которые корректируют их поведение. Для мусульманина шариат — это внутренняя сознательная установка, практикуемая через применение бодрствующей воли. Естественно, это применение требует знать теоретические положения и нуждается в специальных людях, которые могут эти теоретические положения применять в решении проблем (кадии). Однако цель шариата — сделать мусульман отличными от немусульман, особым отрядом, для которого соблюдение внутреннего устава есть усилие бодрствующего сознания, а не результат внешней дрессировки и принуждения. Гейдар Джемаль, "3 тезиса политического Ислама" 2012 г.

#цитата Динамику кризиса человека можно проследить в масштабе большой истории по тому, как с веками менялось понимание древнегреческого афоризма «Человек есть мера всех вещей». Тогда, когда это было сказано, подразумевалось, что человек представляет собой своеобразный «золотой ключик», которым открывается необъятный ларец Вселенной. Именно он несет в себе имена и значения всего сущего, именно в нем сокрыто понимание, без которого разнообразное наполнение мира всё равно, что пустое ничто, дом без хозяина. Человек есть то зеркало, в которое Вселенная смотрится, чтобы узнать в нем самое себя. При этом — или благодаря этому — человек всегда оставался самой неопределенной вещью на свете. Тогда же, когда был изречен первый афоризм, греки родили и второй:"человек — двуногое без перьев«. Все это означает лишь то, что человек противостоит миру, не будучи его частью. Он определяет себя как бы по сюжету той пьесы, которую ему приходится играть, причем этот сюжет ему надо открывать самому акт за актом. Отсюда происходит та великая драма неопределенности человеческого состояния, которая обобщена мудрецам в трех сакраментальных вопросах: «Кто мы? Откуда пришли? Куда идём?» Для современного человека эти вопросы не то чтобы утратили смысл — они больше не стоят! Его горизонтом, его всеобъемлющей действительностью оказывается глобальное общество, которое вбирает в себя все и за пределами которого нет ничего. При этом современный человек не противостоит обществу, подобно тому, как в прошлом это делали революционеры. Не противостоит он тем более и космосу в мифологическом смысле, ибо такого для него теперь просто нет. Современная мораль учит индивидуума, что «обществу противостоять непродуктивно». Под этим имеется в виду, что если ты нарушаешь мораль абсолютного конформизма, то можешь быть отлучен от потребления или перейти на существенно более низкий уровень участия в нем. На самом деле самоопределение человека сегодня сводится к его статусу в потреблении. Человек, потребляющий простые материальные блага, которые можно съесть или натянуть на тело, находится в самом низу иерархии. Человек, который потребляет бренды, обозначающие гламурные виды еды и одежды, находится существенно выше и т. д. Человек растворился в социальном бульоне. Он не является более твердой песчинкой на ветру времени. Но скорее молекулой тепловатой жидкости, которая идентифицирует себя только через среду. Это самый тяжелый этап кризиса человека, ибо внутри него продолжает жить в состоянии сонной личинки его подлинная человеческая сущность — спящая царевна в заколдованном лесу мегаполиса. Гейдар Джемаль, из книги "Давид против Голиафа", 2007 г.

#цитата От себя могу добавить, что лучи золотого дождя, спускающиеся и одновременно поднимающиеся, — это потоки тварных энергий, которые любят стяжать всякие практики из числа ищущих тонкого внутреннего сверхкомфорта. Посвящение они как раз и воспринимают как «просветление тела». Достижение гармонии и мудрости есть путь Иблиса, потому что откровение Аллаха (Свят Он и Велик) хазрату Адаму (А. С.) состояло в открытии имен, иначе говоря, наделении его языком, т. е. способностью к дискурсивной мысли. Дискурсивная мысль противостоит мудрости, которая бессловесна и выражается в «музыке сфер». Поэтому на человеческом уровне между «словом» и «музыкой» идет непримиримая борьба. (Вот почему, согласно сунне, одним из признаков последних времен будет «пение Корана», т. е. вторжение «музыки» в царство чистого Слова.) Боевые техники сами по себе ценны как ноу хау. Однако, ими следует овладевать только в джамаате и строго как средством подавления и уничтожения глиняных кукол, которыми являются так называемые «просто люди», т. е. неуверовавшие. Если же Вы, благодаря таким практикам, переходите внутри себя в зону созерцания, сосредоточения, просветления и т. п., считайте, что Вы уже проиграли битву с Иблисом. Гейдар Джемаль, Ответ на вопрос подписчика, 2014 г. https://kontrudar.com/faq/naskolko-monoteist-mozhet-uglublyatsya-v-tradicii

#цитата Приход Махди и приход Мессии не является одним и тем же, хотя это два события, связанные между собой в Традиции. После того как проявится Махди, то придёт и Иса (да будет мир над ним!), и они вдвоём возглавят борьбу верных против Антихриста. Что касается времени этого Прихода, Приход связан с наступлением Конца Истории, который произойдёт в том случае, если Всевышний сочтёт, что условия для восстания верных и для победы созрели, и ведомые им верные способны. Это не значит, что Всевышний нуждается в наших усилиях. Он может дать возможность бесконечному числу циклов, дать возможность искре, вложенной Им в глину, снова и снова проходить этот экзамен. Это мы нуждаемся. Если мы не побеждаем, то тщеты наши напрасны, наш цикл, наше горение скомпрометировано — мы не смогли. А раз не смогли — мы будем судимы за то, что мы не могли, мы будем осуждены за то, что мы не могли. Значит, мы недостаточно были умными, недостаточно горели, недостаточно верили. Иман — это интегральная вещь: Воля, Интеллект — значит всего этого было мало, и мы не так делали, мы сидели вместе с оставшимися вместо того, чтобы идти в Поход. Если бы речь шла только об иудейской традиции — ускорение прихода Машиаха, опять же подчёркиваю, что Махди — не Машиах, совершенно другая фигура. В Иране, когда упоминают имя Махди, то добавляют: «Да ускорит Аллах Его приход!». Ускорит, конечно, Аллах, но мы же должны выполнять повеления Бога, мы Его инструменты, наш иман, наша воля должна векторно совпадать с тем, что мы желаем от Бога. Мы желаем, чтобы он ускорил приход, значит, мы должны стараться работать в этом направлении. Гейдар Джемаль, ПРОКЛИНАЯ ХОЛОДНУЮ КРОВЬ, 2007 г.

#цитата С того момента, как Авраам разбил идолов своего отца и ушел из Ура Халдейского вниз к холмам будущей Святой земли, легитимности традиционного общества был брошен вызов. Этот вызов обладал такой силой, что переформатировал всю историю, и борьба с этим вызовом превратилась в основное содержание деятельности власть имущих. Сущность этого вызова проста и одновременно бездонна — отказ поклоняться бытию как Богу. Пророки, вышедшие из лона авраамова, несли человечеству совершенно иное послание. Истинный Бог связан с уникальным чудом сознания, а оно, вопреки метафизике Платона, даосов, индуистов и Маркса-Энгельса, вовсе не является эпифеноменом самодовлеющего бытия. Сознание есть нечто, безусловно, иное, чем бытие. И поэтому Бог трансцендентен всему сущему. А стало быть, правители, которые воплощают универсальный архетип Великого существа на сцене нашего мира, являются непосредственными представителями главного оппонента Бога пророков — представителями сатаны. Сущность авраамического послания уже более 4000 лет потрясает мир: правители — это преступники, они опутали мир интригой во имя своего господства и называют это своим проектом, Историей. Однако в действительности их проект — это заговор против Бога Истинного и Живого и против тех, кто Его узрел. Так что, пророки проповедуют анархию? В авраамической доктрине отсутствует концепция закона? Это проповедь безвластия и хаоса? Правителям всегда хотелось так думать, и именно с этой аргументацией лукавые члены Синедриона приступали к испуганному Пилату, шантажируя его его же собственным кесарем. Но Иисус как новый Адам и глашатай Бога Живого дал ответ о том, что есть настоящая легитимность для тех, кто не признает мировой порядок, основанный на фундаментальной лжи: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». По-арамейски то, что сейчас переводится как «церковь», значило «община», то есть единственное законодательное собрание, которое в качестве такового признано Духом истины. Гейдар Джемаль, ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ... 2011 г.

#стих Не говори, что он исчез в ночи, Что в чёрном растворилась капля света Над этой бездной холодно молчи Подняв ладонь для тайного привета 1983–84 г.